Rațiunea și credința - relația fundamentală între cele două facultăți ale sufletului uman, problema yavivsheesya cea mai importantă filosofică și teologică de-a lungul istoriei gândirii.
În întrebările vechi de credință sunt discutate în contextul cunoașterii, pentru a justifica sursa de axiome auto-evidente și primele principii sau caracteristici pentru sfera de opinie. Dreptul de a fi recunoscută de întreaga minte.
În Evul Mediu a început cu o schimbare de schimbare ontologica sensul și semnificația credinței. Metode de existență umană asumată acum instrucțiuni de rugăciune mărturisire (condiții de credință), care este calea pentru atingerea adevărului etern și neschimbat.
Credința presupune existența nedeterminată a început (lumina, motiv, frumusețe, viață, binecuvântare, înțelepciune și omnipotența, One, mintea, dragoste), care poate indica sau pe care le puteți contempla, precum și transformarea tuturor ființelor umane, conștienți de contactul lor cu Dumnezeu, edificator persoană. Acest lucru se ivește lumină interioară aceeași filozofie. În acest sens, mintea filosofică merge în sclavie voluntară a religiei. Filosofia este privit ca un slujitor al teologiei.
Tertulian a subliniat convingerea că stă la baza existenței, pentru că el credea că obiectul credinței în sine este numele lui Hristos, care, în opinia sa, vine de la „ungere“ sau „plăcerii“ și „bunătatea.“ Valoarea numelui se referă, prin urmare, de a fi fundația (este Bunătate), ca principii imuabile, și fiind inițial eliminate calea care comuniune și ungere. Atenție la ideea numelui este legată de ideea de creare a Cuvântului, care, împreună, au un punct, iar mărturia cauzei prin numele. Nume ca „ultimul cuvânt“, a supraviețuit vicisitudinilor vorbind, deliberare, coagulare, ea devine o chestiune de credință. Numele este mărturia unei tradiții care nu poate fi ficțiune, pentru că ficțiune este specific unei persoane; este accesibil tuturor și este adevărat. Tradiția ca principiu universal de încredere acolo, care este întotdeauna gata pentru inspecție, care este buna credință. Ceva ce nu este pregătită pentru examinare, există o superstiție, nedemne de un creștin.
În secolul al 12-lea. există deja școli divers filosofice, cum ar fi Chartres, Sf. Victor, Lansky, Paris. Primul a studiat problemele de Mecanică și Matematică ale cosmologiei, legea care se aplică în lumea naturii, considerate ca o carte a naturii (Teodoric și Bernard de Chartres, Gilbert de la Porrée). Sf. Victor Școala a fost un model de filozofie speculativă. Hugo Sf Victor în „Didaskalikone“ sa ridicat la o piramidă Sciences cu o diviziune ierarhică, o subordonare, le distinge de cele „șapte arte liberale“. Scolile Lansky dezvolta etica, au fost inițial o parte a teologiei. școală Secular Abélard explorat în conformitate cu probleme dialectice meditativă enunț, etica și teologia ca disciplină rațională.
O funcție rațională a filozofiei este subliniată în tratatele de Ioanna Solsberiyskogo, care a scris că el preferă să se îndoiască cu cadre universitare decât să vină cu definiții a ceea ce este ascuns și obscur. Cu toate acestea, deși o persoană care caută să înțeleagă mintea tot ce a putut, el ar trebui să aibă curajul de a recunoaște existența unor probleme, dincolo de capacitatea intelectului său.
A apărut în secolul al 13-lea. Universitatea din Paris - o asociație liberă de masterat și studenților - a permis în mod oficial pentru a discuta chestiuni de credință, până la momentul în care este condus de ierarhia bisericii. Acolo, pentru prima dată începe să existe în mod autonom facultăți de teologie și filozofie. Aproape simultan cu creșterea universităților sunt ordinele religioase ale franciscanii și dominicanii, este implicat activ în controverse științifice. devenit tratate filozofice subiect de discuții ample. În ceea ce privește studiul include ideile de Avicenna (Ibn Sina) și Averroes (Ibn Rushd), Aristotel originală „fizica“ și „Metafizica“, transformat în mod substanțial imaginea lumii intelectuale. Principalele subiecte de discuție au fost întrebări despre eternitatea lumii, primatul filosofiei și unitatea intelectului. La propunerea Averroes și adepții săi de la Universitatea din Paris, în special Siger din Brabant, adevărul este unul, este rezonabil, prin urmare, diferențele dintre filosofie și teologie în interpretarea necesității esențiale pentru a păstra partidul a început filozofie. Adevărul arată, de asemenea, eternitatea lumii și unitatea intelectului. Detașat, inteligenta separata, universale (Averroes îl numește posibil) are nemurirea, care este lipsit de minte individuale care primește energie de la mintea divină. Ultimul impact asupra prima prin fantezie, imaginatie, impresiile senzoriale, în virtutea căruia sunt forme de cunoaștere individuală.
Uilyam Okkam presupune medierea de rațiune și credință, concepte filosofice sau teologice în zadar, deoarece nivelul rațional, bazat pe logica probelor și moralitatea bazată pe credință, și nu o consecință a concluziilor evidente, asimetrice. Deoarece domeniul de aplicare al rațiunii și credinței se intersectează.
Teoria Dualitatea a adevărului a condus nu numai la diviziunea disciplinară a filozofiei și teologiei, dar, de asemenea, la dispariția aproape completă a acestor zone ca conceptualismul (până la epoca modernă). Cu toate acestea, fenomenul de „mintea credinciosului“ nu dispare în vremurile din urmă, devenind fundamentul minții universale sau o porțiune a acesteia, sau o bază de discipline individuale, în special în teologie.
În timpurile moderne, încercări filosofice să se întoarcă „Dumnezeul cel viu“, spre deosebire de un infinit extins și Dincolo-Dumnezeu obiecte ale lumii au fost luate B.Paskalem. Filozofia lui religioasă a fost o reacție la gândirea emergentă methodologism științifică. Mintea și inima, pentru Pascal, esența „porțile prin care lumea se strecoara in suflet“ și care corespund început naturale, clare și vzaimoobosnovyvayuschie - înțelegere și voință (Pascal B. Pensées P. 1852, p 32..). Ordinea minții - și începutul demonstrației, ordinea inimii - iubire. Aceste pervoosnovaniya nu sunt supuse probei, deoarece „omul nu are nici o astfel de cunoștințe naturale, care ar fi precedat aceste concepte și le-au depășit în clar“ (ibid. P. 21), iar această lipsă de dovezi, Pascal a spus, „nu este un defect, ci mai degrabă perfecțiunea“ ( ibid. p. 20). Nici vastitatea spațiului, sau imensitatea timpului, un număr sau mișcarea ca infinit de mic și infinit de mare pentru a justifica imposibilul „, ci numai din cauza modului încrezător celor, și alții să ia pe claritatea naturală final care convinge mintea este mult mai puternică decât orice discursuri» (ibid. P . 20). de bază a inimii și a minții, în conformitate cu Pascal, esența naturii umane, care de fapt este „unirea celor două naturi“ - fizice și Divinul. Dvuprirodnost provoacă libertatea umană, deoarece este imposibil să ne gândim că nesvobodu are entitate divină. Concentrându-se pe existența umană cu ciudățenii sale naturale, constrânsă să introducă concepte, cum ar fi groază, neliniște, frică, și pe metoda științelor experimentale la întrebări de credință, Pascal, desigur, se referă la fondatorii noii gândire, deși descoperă răspunsul medieval-religioasă la logicismului și methodologism apărut direcția scientistă, permițând doar ideea Creatorului, pentru a conduce lumea în mișcare. Se opune orice filozofie Pascal crede teologia, „punctul central al tuturor adevărurilor,“ și filozofie - disciplina medierii care „este liniște“ să-l.
Educarea mintea a apelat la începutul inițial prin identificarea cu credință superstiție și eroare. Kant. care caută să limiteze credința, împreună cu religia liturgică presupune existența minții credinței ( „Religia în limitele rațiunii“) ca o credință pură în bunătate, legile morale, în dragoste și datorie. F.V.Y.Shelling. începând cu aprobarea religiei rațiunii, la sfârșitul vieții a ajuns la declarația filozofia revelației și Teosofie ca cea mai mare dezvoltare a credinței religioase. Pentru G.V.F.Gegelya ascensiunea de la abstract la concret este prin implicarea persoana credința și religia adevărată, care l-au dus la critici creștinismului, și declarația „religia pozitivă“ pentru raționalizarea credinței creștine.