Barbar Skye Encyclopedia: Drepturile omului
„Drepturile omului“ - dreptul pentru cei care au mai multe drepturi.
Marx privind „drepturile omului“, „libertate“, „societatea civilă“.
În lucrarea sa „în problema evreiască„Marx în polemica sa cu Bauer“problema evreiască« a clarificat natura conceptelor de»drepturile omului". „Societatea civilă“, „libertatea“ - ei înșiși reprezintă în burghezul, societate democratică. Marx se opune umane sociale (tribale) - care corespunde naturii sale (natura) și societatea civilă umană (burghezo-democratice).
Din explicațiile sale am identificat:
1. Drepturile omului - drepturile omului egoista separat de natura umană și a comunității.
2. Societatea civilă - o societate izolată în propriile lor interese egoiste ale indivizilor.
3. Dreptul la libertate nu se bazează pe conexiunea om cu o persoană, ci mai degrabă o persoană separată de oameni, de asemenea. dreptul Ono- acestei separări, dreptul la un individ limitat, autonom.
4. „Aplicarea practică a dreptului la libertate este dreptul omului la proprietatea privată.“
5. „Nici unul dintre așa-numitele drepturi ale omului nu depășește omul egoist, omul ca membru al societății civile, și anume, ca individ, retras în sine, în interesul său privat și tirania privată și să stea în afară de întreaga socială. "
Ce vedem? Vedem că oamenii din societatea civilă, „libertate“ și „drepturile omului“ izolate unele de altele, atomizate, și au limitat între o contradicție în interesele egoiste. Prin urmare, toate discuțiile că „nu avem o societate civilă“ și speranța că, odată cu apariția cetățenilor săi să devină activi politic - vorbind, cel puțin, oamenii sunt analfabeți și nu înțeleg esența. Citizen = proprietar.
Cum este „societatea civilă“ se referă la stat? - ca o forță ostilă, constrângerea, forța, limitarea de auto-interes.
Cum pot proteja drepturile lor (dreptul la proprietate) ale acestor indivizi? - Chiar peste stat. Aceasta este, de stat, cu toate acestea, este necesar ca acești cetățeni privați.
Ale cui drepturi vor apăra un stat democratic? - Drepturile celor care au mai mult dreptul la această protecție - pentru proprietarii de proprietate mare. Ea exprimă interesul marelui capital al statului, suprimarea proprietarului mici și mijlocii. Închideți proprietarul apasă competitorul fin de fixare punct de vedere economic această putere politic.
Rezumat vorbesc despre „drepturile omului“, nu le leagă cu drepturile proprietarului, - vorbesc de ticăloși și escroci pentru prostănaci.
„Economia competitivă“, „competiția politică!“ - în cazul în care va fi luată în cazul în care toate bunurile în mâinile câtorva indivizi? Acesta este suveran (liberal) proprietarii de democrație = democrație. Dar ne-am dorit să și dreptul de proprietate? - Am înțeles. Mica proprietate - o lege mică. proprietate mare - un drept mare.
Cei care sunt în aceste condiții se luptă pentru „drepturile omului“, „democrație“, care luptă pentru dreptul de a jefui proprietarul o amendă mare. O altă „democrație“ în această distribuție de proprietate, nu poate fi.
Citate din „în problema evreiască.“
„... numai atunci când omul învață și organizează lui“ puteri proprii «ca puteri sociale, și, prin urmare, nu vor fi mai separate de forța socială în sine ca o forță politică - veni numai adevărată emancipare umană.»
„În primul rând, noi recunoaștem faptul că așa-numitele drepturi ale omului, droits de l'homme, în contrast cu droits du citoyen, nu sunt nimic altceva decât membrul drept al societății civile, și anume, omul egoista separat de natura umană și a comunității. Dăm cuvântul constituție mai radicală, Constituția 1793:
Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului
Ce este libertatea?
Aplicarea practică a dreptului la libertate este dreptul omului la proprietatea privată
Care este dreptul omului la proprietate privată?
Prin urmare, nici unul dintre așa-numitele drepturi ale omului nu depășește omul egoist, omul ca membru al societății civile, și anume, ca individ, retras în sine, în interesul său privat și tirania privată și să stea în afară de întreaga socială. Omul nu este considerat în aceste drepturi ca specie-ființă - dimpotrivă, viața foarte tribale, societatea este văzută ca un cadru extern pentru indivizii, ca o restricție a independenței lor inițiale. Singura legătură pe care le unește este o necesitate naturală, este nevoie și de interes privat, păstrarea proprietății lor și personalitatea lor egoista.
Abstractizarea omului politic Rousseau descrie în mod corect, după cum urmează: „Oricine are libertatea de a constitui oamenii ar trebui să se simtă în stare să se schimbe, ca să spunem așa, natura umană, pentru a transforma fiecare individ, care, în sine, este un fel de unitate perfectă și izolat, în parte mai mult întreg mai mare din care acest individ este într-un anumit sens, primește viața și ființa sa, ar trebui să pună în existența fizică și independent de existența unei parțiale și morale., la un necesar El a jefuit un om de propriile sale puteri, și ia dat să le înlocuiască pe cele care ar fi fost altcineva, și că el nu putea pentru el să folosească fără ajutorul altora „(“ Contractul social“, Vol. II, Londra, 1782, p. 67). Fiecare emancipare este că se întoarce lumea umană, relațiile umane omului însuși.
emanciparea politică este, reducerea omului, pe de o parte, la un membru al societății civile, la egoista individuale, independente, pe de altă parte - a cetățenilor statului, într-o entitate juridică.
Numai atunci când oamenii reale individuale percep un cetățean abstract al statului și, ca persoană privată, în viața sa empirică, în lucrarea sa individuală, în relațiile sale individuale devin o specie-ființă; numai atunci când o persoană învață și organizează sale „puteri proprii“, ca puteri sociale, și, prin urmare, nu vor fi mai separate de forța socială în sine ca o forță politică - veni numai adevărată emancipare umană ".