Esența și semnificația cunoașterii reflectă tendința naturală a oamenilor de a dobândi noi cunoștințe cu privire la existența lumii. De-a lungul istoriei dezvoltării sale, omenirea a căutat să înțeleagă misterul lumii naturale și esența cunoștințelor despre lume. În această secțiune a capitolului vom vorbi despre acea parte a filozofiei care se concentrează pe găsirea cunoașterea fenomenului și cum să-l obțină.
Nu poți numi un singur gânditor care ar avea cu oarecare succes și originalitate nu are în vedere problema cunoașterii. Luate împreună, aceste aspecte constituie știința (sau teoria cea mai generală), este angajată în clarificarea principiilor knowability existenței lumii, precum și clarificarea naturii cunoașterii omului a lumii, în orice sferă de viață și de activitate nu se desfășoară: în știință, medicină, arte, religie etc. Dar cea mai puternica parte a teoriei moderne a cunoașterii axat direct pe știință (în special științele naturale) cunoștințele și metodele și materialele sale îmbină în mod esențial cu metodologia științei. În teoria cunoașterii și a metodologiei este foarte mult în comun, dar destul de câteva diferențe. În primul rând, teoria cunoașterii (epistemologie) este asociată cu înțelegerea cunoașterii ca adevăr și descoperă modul în care este atinsă această cunoaștere. Metodologia dezvoltă, de asemenea, metode de la primirea acestuia. Acesta indică cele mai frecvente metode și modalități de cunoaștere.
Metodele principale naturale sunt de observare, experiment, măsurare și, desigur, o presupunere (ipoteză). Ghidat de acestea, pot fi domeniul științei naturale distins în mod clar de toate celelalte domenii de activitate cognitive umane: umaniste, filosofia, arta, religie. Cunoștințele științifice, astfel doar o mică parte a cunoașterii umane în general. Academicianul VI Vernadsky, procesul de evaluare a dezvoltării cunoașterii, a scris: „Creați un singur general obligatoriu, indiscutabil în societatea umană, cunoștințele și conceptele pentru toate timpurile și pentru toate popoarele complexe. Această valabilitate universală și imutabilitatea constatărilor acoperă o parte a cunoștințelor științifice numai - gândirea matematică și bază empirică a cunoașterii - concepte empirice exprimate în fapte și generalizări. Nici ipoteze științifice sau modele științifice în cosmogonia, nici o teorie științifică care excita atât de mult dezbateri înflăcărate, care a atras căutarea filosofică, care nu au valabilitate generală. Ele sunt necesare și inevitabile, fără să se gândească științific nu poate funcționa“. [9] Această afirmație a omului de știință devine și mai clară în lumina ideilor moderne despre faptul că toate cunoștințele se bazează pe credința ca adevăr, nu trebuie să fie confirmată și nu pretinde la validitatea obiectivă.
Cunoașterea secretelor de a fi o valoare de credință este foarte mare. Calea spre cunoaștere deschide devotamentul omului un anumit scop sau ideal. Credința în religie este absolută, ci pasivă. Credința în domeniu este de o importanță capitală ca un adevăr subiectiv. Știința, de asemenea, nu se poate face fără credință, activă în natură, ca și în art.
Desigur, Aristotel și mulți dintre predecesorii și urmașii săi profund înțeles natura cunoașterii și TI rice primirii acesteia. Ei au discutat despre legile rațiunii, rolul simțurilor (văz, auz, atingere, etc.) în cunoașterea lumii vieții, importanța argumentului cu privire la potențialul și limitele cunoașterii umane, și multe altele. Dar toate acestea au fost convinși că, de fapt, acestea sunt întrebările epistemologice din filosofia nu sunt la fel de importante ca și ontologic (natura lui Dumnezeu, natura spațiului și timpului).
De fapt, dezvoltarea filosofică și metodologică a teoriei cunoașterii a început cu secole oamenii de știință revoluționare de cercetare XVII-XVIII. Bacon, Descartes, Leibniz, John. Locke, J. Berkeley, David Hume, Immanuel Kant și alții au făcut în baza problemelor epistemologice ale filozofiile lor. Deci, în filosofia lui Francis Bacon în centrul cunoașterii okazalsya experiență senzorială ca sursă de cunoaștere adevărată. Percepția senzorială a devenit de atunci cunoscut sub numele de empirism (empeiria greacă -. Experiența). Succesorul acestui curent si fondatorul real al empirismului epistemologic, dezvoltat în strânsă legătură cu progresele înregistrate în domeniul științei experimentale, este considerat a fi filosof original englez, om de știință, medic John. Locke. Dar argumentele filosofice ale lui Descartes despre cunoaștere a afectat în primul rând potențialul minții umane. Acest tip de sistem de cunoștințe se numește raționalismului (raportul lat. - Minte). Este universal recunoscut, că Descartes a fost pionier al teoriei moderne a cunoașterii. El a formulat primele două metode filosofică a activității cognitive - întrebări și îndoială. În primul rând, în esență, este o metodă de probă, care, în principiu, este deja cunoscut tuturor, dar trebuie să fie îmbunătățită. Metoda de îndoială indică faptul că este imposibil „nu accepta ca adevărat tot ceea ce nu aș recunoaște o astfel de evidentă“.
În teoria cunoașterii, filosofi acorde o atenție exclusivă pentru astfel de probleme eterne ca knowability ale lumii, limitele cunoașterii umane posibile și metode pentru producerea de cunoștințe de încredere - adevăr. Intelectul uman (mintea), urcând treptele cunoașterii în sine, în fiecare etapă nouă din nou și din nou, caută să răspundă la întrebarea filozofică principală: dacă lumea este cognoscibil, la toate? Și dacă da, cum posibilitatea cunoașterii în general? Paul zuyas tot felul de sisteme speculative și dovezi de a obține adevărata cunoaștere, filosofia caută să înțeleagă mecanismul intern de înțelegere a lumii lucrurilor, obiecte, fenomene și relația dintre cunoașterea științifică a existenței naturii a condus la apariția mecanicii, fizică, chimie, biologie, geologie, și așa mai departe. Componentele din luate împreună Cunoașterea științei este propriile perspective de natură și de auto-dezvoltare omului au condus la stabilirea unor discipline umanitare - psihologie, lingvistică, logică, în cele din urmă, filozofie Există, de asemenea, domeniul de aplicare și înțelegerea științifică a mecanismului de dezvoltare socială - științe sociale, inclusiv sociologie, economie politică, științe politice.
Cunoașterea în sine nu există sub forma unui rezultat finit, dar este întotdeauna un proces, mișcarea de gândire la cunoaștere mai completă și în profunzime, are o realizare demnitate adevărată generator de acasă de noi cunoștințe devine o reflecție (reflexio Latină - spate cu care se confruntă) ca o predispoziție umană la samoosmysle-INJ Orice un fel de cunoaștere include reflecție ca dorința omului de scop să înțeleagă și să aprecieze propria lor minte și sentimente, voință și potențialul, gânduri și idei în religia p efleksiya servește ca o mărturisire, moralitate - ca trezirea conștiinței în artă - ca un sentiment de frumusețe în știință - cum să pună la îndoială veridicitatea cunoașterii în filosofia de reflecție - este conștientizarea naturii și semnificația propriei sale „I“ Aceasta implică examinarea propriu-zisă a capacității umane de a recunoaște responsabilitatea pentru dobândirea de cunoștințe despre lumea reală și de lucru, care este, construirea unei lumi noi numai prin reflecție expresie a spiritualității umane specifice, aceasta din urmă devine un subiect de cunoaștere și Sozi Activitatea dativ a teoriei moderne a cunoașterii, de fapt, este rezultatul generalizare filosofică a întregii istorii a lumii cunoașterii, societate și om Ea înțelege natura și caracterul cunoașterii umane în general, forme și modele de tranziție de la opinii subiective, sau înțelegere superficială a lucrurilor, obiecte, fenomene naturale la înțelegerea natura, conexiunile lor interne și relațiile dintre ele (adică, la adevărata cunoaștere) cunoștințe și cunoștințe diferă atât în procesul și rezultatele sale sunt întotdeauna cunoașterea perfectă Braz realitatea obiectivă. Cunoaște de orice sau oricine altcineva - să aibă cel puțin o idee de lucru perfect, obiecte, fenomene ale naturii, om, etc. Toate cunoașterea lumii și a societății împreună pentru a acționa ca un lanț între universul, viața omului și a activității sale cognitive.