învățătura filozofică despre valorile și natura lor se numește axiologie (din Axios greacă -. Valoare si logo-urile - de predare). Dar, înainte de a ieși în forma sa actuală, această teorie a trecut calea istorică de dezvoltare, în care ea a fost format stabilirea filozofiei egale în sine.
În filozofia antică și medievală, iar apoi valoarea identificată cu caracteristicile o existenta si valoare au fost incluse în conceptul său. Valorile, astfel, nu separat de viață, și considerată a fi în însăși ființa. Încă din Socrate și Platon, întrebările de bază ale teoriei valorii au fost: ceea ce este bun, ceea ce este dreptatea? Ei au fost, iar principalele criterii ale ființei adevărate. Nu este un accident în învățăturile lui Platon despre starea ideală a pus bazele ultimului principiu al dreptății.
Deja în filosofia antică, există abordări diferite pentru problema naturii absolută și relativă a valorilor. Dacă, de exemplu, conform aceluiași Platon, cele mai mari valori absolute sunt, din punct de vedere al reprezentanților sofiștilor toate valorile sunt individuale și relative. Acest lucru rezultă din teza lor de bază: „Omul este măsura tuturor lucrurilor.“ Încercarea de a abordare diferențiată a valorilor cuprinse în filozofia lui Aristotel, care, pe de o parte, recunoaște valoarea autosuficient, sau „valoare intrinsecă“ pentru a le, în special, o persoană, fericire, justiție, etc. Dar, în același timp, el susține, și natura relativă a cea mai mare valoare, pentru că lucrurile par diferite valoroase pentru copii și bărbați, bune și oameni înțelepți. Înțelepciunea constă în „înțelegerea minte lucrurile naturii, cel mai valoros.“
Diferite perioade istorice și filozofii diferite lase amprenta asupra înțelegerii valorilor. În Evul Mediu, ei se leaga de esența divină, să devină religioasă. Renaissance evidențiază valorile umanismului. În timpurile moderne, dezvoltarea științei și noi relații sociale determină în mare măsură abordarea de bază pentru luarea în considerare a obiectelor și fenomenelor ca valorile.
Kant utilizează conceptul de valoare pentru prima dată într-un sens special, îngust. O condiție prealabilă axiologie el crește și ca urmare este o realitate și ideal. Valoarea - este: cerințele adresate voinței; Obiectivele urmărite de către persoana; importanța diverșilor factori într-o persoană. Hegel acordă o atenție deosebită delimitarea valorilor economice (utilitare) și spirituale. Primul act ca bunuri și sunt caracterizate prin „determinarea cantitativă“ lor De fapt, aici se referă la abstract, valoarea de schimb a bunurilor „Din moment ce lucrurile au valoare, - .. El scrie - le vom vedea ca produse semnificația lor constă în valorile. . și numai valori, nu calitățile lor specifice „Aceste valori sunt întotdeauna relativă, în funcție de cerere,“ de vânzare, de gustul publicului „în al doilea sens de valori sunt asociate cu libertatea spiritului, și tot“, care are valoare și semnificație .. - spiritual în natură. "
După izolarea axiologiei ca domeniu independent de studii filosofice sa format mai multe tipuri de teoria valorii. Amintim doar câteva dintre ele.
J. psihologia naturalistă. Dewey (1859- 1952). Valoarea acestui concept sunt considerate ca fiind factori obiectivi ai realității, care este observabil în mod empiric, dar sursa lor este asociata cu nevoile biologice și psihologice ale persoanei. Din această perspectivă, orice obiect care satisface orice nevoie a oamenilor, este o valoare.
transcendentalism Aksiologichesky (W. Windelband, Rickert). Aici valori - nu o realitate obiectivă, și fiind ideal. Acestea sunt considerate ca fiind independente de dorințele umane. Acestea includ valori precum bunătate, adevăr, frumusețe, care au o valoare de auto-suficiente, sunt scopuri în sine și nu poate servi ca un mijloc de un alt scop. Valoarea astfel, nu este real și ideal, care este purtătorul „conștiinței în general“, adică transcendental (extramundană, ultraboundary) subiect. În plus, valorile sunt luate în considerare în acest concept ca norma, care nu depinde de persoana și să formeze o bază comună de valori și a culturii specifice.
ontologism personalistă. Cel mai important reprezentant al acestei tendințe este Scheler, care a susținut caracterul obiectiv al valorilor. Acestea sunt, în opinia sa, constituie baza ontologică a personalității. Dar valorile sunt în lucruri, nu trebuie confundat cu natura lor empirică. La fel cum, de exemplu, culoarea există independent de obiecte de care aparține, și valoarea (plăcut, maiestuos, natură) pot fi avute în vedere, indiferent de aceste lucruri, proprietățile pe care le sunt. cunoștințe și de intuiția lor se bazează în cele din urmă pe un sentiment de dragoste sau ură. Valoarea este mai mare, acestea sunt mai durabile și mai mare satisfacție primim de la ei. În acest sens, cel mai puțin durabile sunt valorile asociate cu satisfacerea dorințelor senzuale și a bunurilor materiale. Valori mai mari valori - este „frumos“ si „cognitiv“ valoare. Cea mai mare valoare este valoarea „sfânt“, ideea de Dumnezeu și dragostea lui Dumnezeu este considerată ca fiind cea mai înaltă formă de iubire. Toate valorile sunt, prin urmare, o bază a valorii personalității divine.
Toată diversitatea lumii poate acționa ca un „subiect al valorilor“ și evaluate cu punctul bine și rău de vedere, adevăr și minciună, frumos și urât, bine și rău, etc. Aceste valori includ elementele de material și activitatea spirituală a oamenilor, relațiile sociale și incluse în gama lor de fenomene naturale cu omul pentru o valoare pozitivă și în măsură să îndeplinească nevoile lor diverse. Un alt tip de valori sunt „valoare subiectivă“, care includ instalarea, evaluarea, cerințele, restricțiile, etc. exprimate sub formă de regulamente. Acestea sunt liniile directoare și criteriile de activitate umană. Astfel, în inima de înțelegere a valorilor este atitudinea valoroasă pentru lumea umană, laturile din care sunt „valoare de fond“ și „valoare subiectivă“.
Toată lumea trăiește într-un anumit sistem de valori, obiecte și fenomene care sunt concepute pentru a satisface nevoile lor. Într-un sens, putem spune că valoarea exprimă o modalitate de existență a persoanei. Și valori diferite, au o semnificație diferită pentru ea și în legătură cu această ierarhie de valori. Așa cum sunt valorile structurii ierarhice este un personaj istoric și personal de beton. Aceleași lucruri și evenimente pentru persoane diferite pot fi inegale ca valoare, precum și la momente diferite în una și aceeași persoană. Potolită și înfometați vor avea atitudini diferite la o bucată de pâine, și muzică simfonică (sau muzica rock) poate determina pe oameni sa nu numai un sentiment de bucurie profundă, dar, de asemenea, iritare. Cu alte cuvinte, nu este numai istoric, ci și dinamica valorilor individuale și ierarhizarea acestora.
valorile individuale formează un sistem de orientări valorice sale, prin care se înțelege un set de cele mai importante calități ale structurii interne a personalității, care sunt deosebit de semnificative pentru ei. Aceste orientări valorice și forma o bază de conștiință și comportamentul persoanei și au un impact direct asupra dezvoltării sale. În același timp, în conformitate cu o ierarhie specifică, individuală a valorilor, există caracterul relativ al orientărilor valorice. Astfel, o învață să facă mai mulți bani, iar alte lucrări pentru a fi capabil de a învăța și de a îmbunătăți. Dar, oricum, sistemul special orientărilor valorice și ierarhizarea acestora în favoarea autorităților de reglementare individuale. Acestea servesc drept criteriu pentru normele și regulile de comportament ale persoanei, ca asimilarea de care este socializarea acestuia.
Cu toate acestea, în ciuda diferitelor forme de diferențiere a valorilor și a caracterului lor relyativny, există este valoarea supremă și absolută - este omul însuși, viața lui. Această valoare ar trebui să fie considerate doar ca valoare-gol, și niciodată să nu ar trebui să fie o relație ca valoare-mijloc, așa cum a scris Kant cu o astfel de convingere. Omul - aceasta este o valoare în sine, o valoare absolută a. El este subiectul unor valori și atitudini de valoare și însăși POSING întrebării valorilor umane este lipsită de sens, cu excepția cazului, desigur, să nu cadă în speculațiile mistice.
În plus, la cele mai înalte valori ar trebui să includă astfel de „marginal“, iar valorile cele mai comune ale oamenilor, cum ar fi sensul vieții, bunătatea, dreptatea, frumusețe, adevăr, libertate, etc. Este de asemenea valori includ cuvintele unuia dintre cei mai mari filosofi ai secolului XX,. A. Whitehead: „Lumea, care mărește durata de existență este lumea valorilor. Valoarea prin însăși natura sa, este atemporală și nemuritoare. Esența ei nu își are originea în nici un caz tranzitorii. " Acest tip de proprietate are un impact extrem de important asupra socializării individului. Punerea lor în aplicare este în esență identică cu realizarea mai profund strat al structurii de personalitate, ei Autoîmplinirea. Fără ea, nu numai că nu poate avea loc persoană, dar viața pentru majoritatea în sine este intolerabilă. Persoanele care nu au găsit un motiv sau altul, de exemplu, sensul vieții, sau nu sunt în măsură să-l pună în aplicare, precum și alte valoare ridicată, de multe ori ajunge la concluzia că insolvabilitatea vieții în sine, și, uneori sfârșesc, și tragedie. Este cunoscut, de exemplu, cât de multe vieți au fost date pentru unul liber.
Despre rolul cele mai mari valori în socializare și autorealizare proeminent om de știință american A. Maslow a scris că toți oamenii conștiinŃă de sine sunt implicate într-un caz. Ele se angajează această cauză, care este de a le ceva foarte valoros. Este - chemarea destinului, iar oamenii îl iubesc, astfel încât acestea nu mai sunt disociate „lucru bucurie.“ „Unul dedică viața legii, celălalt - dreptatea, altcineva - frumusețea sau adevăr. Toate acestea sunt într-un fel și dedice viața în căutarea pentru ceea ce am numit „existențială“ (abreviat „B“) valori, căutarea valorilor limită, care sunt autentice și nu pot fi reduse la ceva mai mare. Există aproximativ paisprezece dintre B-valori: adevărul, frumusețea, bunătatea vechi, perfecțiune, simplitate, versatilitate și alte câteva „Aceste valori ale vieții apar ca cele mai importante cerințe (metaneeds), și ele sunt atât de semnificative pentru individ, că suprimarea lor generează chiar un anumit tip de patologie suflet care apar, de exemplu, reședința printre mincinoși și pierderea încrederii în oameni. Valorile sunt existențiale, în funcție de Maslow, sensul vieții pentru majoritatea oamenilor.
Problema valori mai mari, și mai presus de toate sensul vieții este legat și problema „vid existențial.“ Vidul existențial este un om prins într-o valoare sau nu le-a găsit. Această condiție este deosebit de răspândită în prezent. Valorile tradiționale și bine stabilite sunt distruse rapid, și nu numai tineri, dar oamenii nelumesc nu sunt de multe ori clare, ceva de a trăi pentru, ceva să depună eforturi pentru, ce să vrea. Vacuumul existential asociată cu pierderea de valori semantice, cu o lipsă de sens în viață, are un impact negativ semnificativ asupra calității de socializare și de multe ori duce la dezvoltarea de nevroze.
Dar nu numai valorile cele mai mari afectează socializarea individului. La fel de important în acest proces și au o valori-mijloc, care acționează ca valori intermediare. Ele sunt supuse unor valori mai mari și sunt cauzate de acestea. De exemplu, dacă o persoană încearcă să obțină dreptate, el nu va fi niciodată folosi acest mijloc nedrept și dorința de a face bine este incompatibil cu mijloace rele. Cu alte cuvinte, fără valori, resurse nu poate fi atins nici un obiectiv de valoare, dar în același timp, nici unul dintre scopurile cele mai nobile nu justifică mijloace rele.
Un alt aspect al problemei se referă la faptul că diferitele tipuri de societăți socio-culturale au valori specifice, care constituie un factor important în determinarea orientărilor valorice și comportamentul persoanei, precum și metode de socializare sale. Să luăm, de exemplu, două dintre cele mai semnificative din istoria paradigmei valorii omenirii: estică și vestică. Fiecare dintre ele reflectă valorile asociate cu stilul de viață specific al societății. Deci, pentru tradiția de Est se caracterizează prin aprobarea societății și a unității umane, supremația acestor norme și reguli de comportament ale persoanei, dreptatea, umanitatea, sinceritatea, umanitatea, respectul pentru părinți și bătrâni. Un loc special aici aparține familiei, într-adevăr, societatea în sine este în proces de socializare este văzută ca o familie mare. instalații în educarea și socializarea individului nu este de a schimba lumea, ci ca să ne schimbe, să se auto-îmbunătățire.
În contextul acestor două tradiții perspectivele generale de socializare a societății noastre, sunt susceptibile de a fi asociate cu modul de învățare și cele de alte valori. Și nu numai în caracterul Eurasiatic al țării noastre, dar, de asemenea, acest lucru nu poate fi ignorat. Se pare că nu avem nimic principiul „timid“ de colectivism (comunitate, catolicitatea), care își are rădăcinile în valorile tradiționale ale vieții noastre și în mentalitatea națională, esența care, potrivit FM Dostoevsky sunt „relații frățești“ oameni. Dar, în același timp, nu ar trebui să fie absolută, iar acest principiu și să-l identifice cu valorile „barăci colectivism.“ În acest sens, trebuie să reabiliteze valorile individualismului, dar nu în sensul de auto-interes gol, ci în sensul de afirmare a individualității, activitate și autonomie personală. Numai în cazul aprobării unității dialectice a valorilor individualism și colectivism poate vorbi despre condițiile cele mai favorabile de dezvoltare personală.
Esența relațiilor de piață - liberalismul economic, concurența, urmărirea profitului. Acestea afectează orientarea valoare individuală este ambiguă. Pe de o parte, ele sunt trezesc, fără îndoială, inițiativa, activitatea, energia oamenilor, să consolideze dezvoltarea abilităților și creativitatea individului. Dar noi nu trebuie să uităm sau să ignore, iar pe cea de a doua parte a valorilor de piață de influență asupra formării personalității. Aceasta constă în faptul că dezvoltarea liberalismului economic și concurența, așa cum este bine cunoscut de oamenii de știință de Vest a arătat K. Horney. Erich Fromm, George. Homans et al. Conduce la consecințe, cum ar fi standarde duble, alienarea universale, frustrare mentale, nevroze, etc. valorile individuale așa cum a trecut prin prisma pieței și de a dobândi caracterul de valori de piață. Nu numai materiale, ci și viața spirituală a societății și a identității sunt construite în conformitate cu legile relațiilor de piață și schimb economic.
Prin ele însele, relațiile de piață și de obiectivele și valorile aferente nu pot fi auto-suficientă valoare, și anume să acționeze ca valoare supremă. Este întotdeauna o valoare bazată pe instrumente de auto-dezvoltare a persoanei. Ce are drept scop valoarea materialului de piață de îmbogățire, desigur, necesar. Dar in spatele lor sunt întotdeauna (și nu trebuie uitat) mai mult decât valorile fundamentale ale dezvoltării spirituale a individului. Un rol important în care pretind că aparțin vieții și a filozofiei. Astăzi, societatea noastră și filozofia noastră este cuvinte în special relevante ale Whitehead: „Acum filosofia este de a efectua funcția sa principală. Acesta este obligat să caute capabilă să salveze de la moarte, pentru care valoarea drumului, dincolo de întâlnire nevoile animalelor. "
În concluzie, trebuie remarcat faptul că una dintre cele mai importante tendințe în dezvoltarea filosofiei moderne este mai mult și mai multă atenție la om și ființa lui în lume și problemele lumii sale interioare. Și acest lucru nu este, evident, din întâmplare, pentru că în cele din urmă, misiunea generală a filozofiei este tocmai ar trebui să fie pentru a ajuta un mod rațional și practic să se conecteze omul cu lumea, pentru a face o persoană un reprezentant reală și subiectul lumii, iar lumea este cu adevărat uman.
Astfel, am considerat cele mai frecvente și de bază probleme ale antropologiei filosofice moderne. Cu toate acestea, această secțiune finală a manualului despre filozofie. Cu toate acestea, doctrina filosofică a omului poate fi transformat în punctul de plecare al mai sale în studiul aprofundat și, în plus, munca filosofică proprie a cititorului. Și chiar dacă acest lucru nu ar fi de natură profesională, este necesar ca acesta este mereu prezent în mintea tuturor, în special tânărul. Pentru filosofie a fost întotdeauna, este și va fi sfera de formare a abilităților creatoare, spiritul și înțelepciune.