Care este valoarea?
În conformitate cu punctul de vedere de mai sus, valorile sunt fenomenul mondial de material ca un întreg, nu numai publicul, dar, de asemenea, naturale. Această poziție materialistă ne opunem concepției obiective idealistă a valorilor, în conformitate cu care valorile sunt „crearea de principiu al realității.“ Nu este clar modul în care aceste principii pot deveni legea realității, pentru că lumea idealului - potrivit idealism - este incompatibil cu lumea reală în mod obiectiv. Se pare că valoarea ideală pentru ei „cere“ de realizare a existenței umane. Acesta este mistic.
Omul trăiește în lumea reală și complet aservită legile sale. Cum, atunci, el poate da seama că nu este în concordanță cu legile obiective de a fi? Kant vine vorba de salvare cu doctrina sa despre natura duală a omului. Odată ce o persoană care acționează „mediator“ între domeniul valorilor absolute și lumea au nevoie, fără nici o valoare, atunci el ar trebui să fie bifurcated. Aici el scrie despre Nikolay Gartman: „Omul este în întregime supusă legilor realității. și în același timp, este diferit de orice altă ființă. Datorită lumea lui interioară, conștiința are propria legislație. " Împreună cu legile naturii omului „poartă legea supremă.“ Omul - „simultan ontologică și axiologică ființă.“ Cum de a interconecta aceste două moduri diferite de a fi uman - conform legilor realității și corespunzătoare? Hartmann sigur că aceste două principii ale omului sunt inseparabile unitate, dar trebuie să recunosc că înțelegerea sa de „frontieră superioară a înțelegerii.“ Oamenii chemați să-și exercite „legii supreme“ atribute de divinitate inerente. Există un destin divin, spune Hartmann, nimeni nu știe, dar există un destin uman - să pună în aplicare în valorile tale divine de viață.
Din punctul de vedere al idealismului subiectiv, oamenii sunt singurele entități care adaugă valoare din lume. De exemplu, Wilhelm Windelband și Uilyam Dzheyms credea că valoarea nu este o proprietate a obiectelor externe. Potrivit lui James, valoarea - doar darul conștiinței observatorului. Potrivit Windelband, valoarea prezentată în reacția de evaluare a impactului asupra mediului conștiinței. „Ia departe dorințele și sentimentele, și nu există nici un lucru, cum ar fi o valoare,“ - a scris el. Potrivit Ralfa Perri, substanțe naturale nu au nici o valoare până când găsesc aplicația. Orice obiect natural dobândește valoare numai atunci când este de interes, iar când acesta va fi folosit pentru a satisface nevoile umane. Ralf Perri a scris: „Tăcerea deșertului nu are valoare ca orice călător nu va găsi terifiant.“ O lume lipsită de valori - astfel încât lumea apare în ochii idealiști.
În acest moment am pus: nu mai idealism. Criza ecologică, care este cauzată de separarea omului de natură, ne face întoarce la concepția materialistă a lumii. Omul - o parte din natură, și el trebuie să trăiască de legile naturii. “. Legile naturii îmbrățișeze o ordine naturală comună, din care o parte este om „- proclamă marele filosof Benedict Spinoza. Orice încercare de a impune natura „legii supreme“ se transformă într-un dezastru. Pentru a parafraza Engels, putem spune că natura ne răzbunător pentru noastră în fiecare încercare de a efectua în lume un fel de „supraevaluate“, pre-începutul ființei supranaturale. Natura - legea tuturor lucrurilor, și este necesar pentru a căuta originea, fundamentul și criteriul valorilor umane. „Omul trăiește prin natură. Acest lucru înseamnă că natura este trupul său cu care persoana trebuie să rămână în comunicare constantă, nu să moară, că viața fizică și spirituală a omului este indisolubil legată de ea însăși, pentru omul face parte din natură. " Strategia noastra epistemologic este de a proteja poziția de afirmare obiectivitatea valorilor naturale. Valoarea există în natură în sine. În cuvintele lui John Laird, natura „este“ frumusețea sa, precum și culori sau sunete.
John Locke face parte din teoria calităților primare și secundare. Calitatea primară sunt cele care sunt de fapt în corpurile: densitatea, lungimea, forma, mișcarea, numărul. Calitate secundară - toate celelalte: culorile, sunete, mirosuri, etc. Samuel Alexander a sugerat ca valoare - este calitatea terțiară. Spre deosebire de calități primare și secundare, care sunt empirice și sunt întotdeauna în domeniul de vedere al calității terțiar observator, adică valorile, nu poți vedea, auzi, miros. Pentru detectarea sau măsurarea lor nu este posibil să se utilizeze orice instrument sau organism: acesta este obiectivul, dar nu de calitate empirică.
Astăzi știm că atât primar și calitățile secundare depind de observator, deși ele sunt relațiile obiective ale lucrurilor. Termenul „calitate terțiară“ reflectă relațiile funcționale ale lucrurilor la un nivel mental mai profund decât calitățile primare și secundare. Primim „comanda de acolo,“ în cuvintele lui Holmes Rolston, atât în termeni de valori, precum și în ceea ce privește calitățile primare și secundare. Prin judecăți de valoare, ne uităm, de asemenea, lumea naturală, la fel ca în cazul hotărârilor de calitățile primare și secundare. Putem vorbi despre valoarea informației genetice, valoarea de mutații ale valorii păsărilor de colorație de protecție, pentru că toate au o valoare de supraviețuire. Cuvântul „valoarea“ este caracterizată prin funcțiile vitale la nivelul naturii, și nu avem nevoie de a introduce factorul subiectiv în câmpul de valoare. Valorile aici aparțin integrității sau durata de viață a matricei, și caracterizează importanța fenomenului pentru celălalt. Valorile apar în nivelurile structurale avansate într-un context global și nu poate fi văzută, măsurată ca o calitate primară sau secundară. Dar, ca orice „calitate terțiară“, valoarea poate fi susținută de calități primare și secundare. Pentru a nega realitatea valorilor în natură, aceasta este la fel ca a nega realitatea informației genetice numai pe motiv că aceasta nu poate fi văzut de un om cu un microscop. Capacitatea de lucruri „face o diferență“ nu rezultă din cunoștințele noastre despre acest fenomen: este implicită în relația dintre lucrurile însele. În acest sens, hotărârea valorilor naturale este greu de diferit de judecata faptelor naturale. Potrivit lui Holmes Rolston, incompetența în materie „valoarea fakt-„este una dintre rădăcinile crizei ecologice.
Cunoașterea științifică a lumii nu se poate face fără „puncte axiologice» (X. Rolston). Dar este monitorizată în mod constant și este în concordanță cu această problemă, că va investiga. Și acest lucru este la fel de adevărat pentru ambele judecăți de valoare, cât și pentru real. epistemologia modernă distruge dogma că judecățile de fapt sunt judecăți obiective și subiective de valoare. biologia evoluționistă, de asemenea, ne duce dincolo de subiectivismul uman.
Imaginați-vă o serie de cauze care duc la apariția unui fenomen natural, care, la rândul său, dă naștere la experiența evenimentului, de exemplu, frumusetea cascadei. Valoarea este orice obiect sau subiect, și este generat în relația lor, adică, în experiența. Experiența - aceasta este, de asemenea, un fenomen natural; pentru că el evaluează subiectul este un produs al naturii. Natura a creat evaluarea subiectului, precum și mediul său. X. Ralston scrie: „Valorile nu există în vidul natural, ci mai degrabă, în sânul naturii.“ Ne găsim în primul rând că, chiar și microbii și răpitori au valoare în ecosistemul, atunci vom vedea că nu suntem în vârful piramidei biotice ca evaluatori unice. Începem să înțelegem că ei înșiși aparțin naturii, care apreciem, și că natura „a raportat“ ne-a valorilor reale. Cuvintele lui Ralston, „căsătoria de subiect și obiect creează valoare.“ Estimările anterioare, ca procesul de ardere, obiect natural sprijinit potențial. constiinta supuse numai „lumini“, care a fost o proprietate naturală a obiectului, detectează. judecățile noastre de valoare sunt adecvate sau nevoie (într-o măsură mai mare sau mai mică), în conformitate cu faptele naturale.
Natura este sursa de valoare, la fel cum este operatorul de transport de energie și de viață. Ne referim la câmp valori pentru întreaga continuumul vieții: este compactat și „se aprinde“, cel mai înalt punct - adică, la nivelul vieții umane, în cazul în care natura se cunoaște pe sine - dar întotdeauna prezent în punctele precedente ale vieții.
Holmes Rolston dă următoarea listă de valori ale naturii: viață, susținere economică, estetică, istorice, științifice, religioase, culturale și simbolice terapevtichekaya etc.
Klorens Lyuis a sugerat că toate obiectele naturale au un potențial de valoare, chiar dacă acestea nu sunt utilizate în experiența umană. „Ideea că valoarea este subiectivă, - scria el - una dintre cele mai grave greșeli care au vizitat vreodată mintea omului.“ Oamenii nu știu atât de mult despre natura și niciodată nu are valoare atât de puțin cum este acum. Prin urmare, este criza ecologică nu este surprinzător, gândi Lewis. Privează valoare natura - aceasta înseamnă să gândească și să acționeze în direcția greșită. În cazul în care natura are o valoare intrinsecă, o persoană poate face cu ea tot ce vrea. Este mult mai ușor să se impună voința asupra lumii din afară, dacă este naiv să se creadă că această lume nu are nici o valoare. Într-o lume lipsită de valori, etica nu este posibilă, deoarece acesta din urmă își asumă valoarea dialogului, restricțiile, controlul și echilibrul de interese. În cele din urmă, doctrina lipsei de valori în natură, duce la o criză de identitate.
Valorile pe care le dețin, cuib în matricea de bază, care este Mama - Pământul. Tot ceea ce există, există în raport cu alte lucruri: aceasta se referă în primul rând la valorile umane. Valorile de viață trebuie înțeleasă în cadrul integrității ecosistemului. Orice eveniment sau acțiune are valoare în cazul în care contribuie la menținerea integrității, diversitatea și frumusețea lumii naturale. Natura există independent de noi; are o valoare intrinsecă, indiferent de nevoile materiale ale omului. Nu natura ne aparține, și ne aparține naturii. Dar acest lucru este atât de simplu și adevăr evident este transcendent pentru economiști și politicieni, au adus pe determinismul economic. Într-o societate dominată de cultul economiei, este greu de explicat omul obișnuit, păsările cântând, de exemplu, au dreptul de a exista, indiferent dacă acestea au sau nu au o valoare economică. Din punct de vedere al eticii de mediu, aceste creaturi sunt membri egali ai comunității biotice; și pentru că stabilitatea comunității biotice depinde de diversitatea sa, toți membrii săi au drepturi egale pentru perioadă lungă, nedeterminată de existență.
Din punct de vedere al axiologic, sistemul de protecție a naturii bazată pe interes economic, este fără speranță depășite. Subestimează multe elemente ale comunității biotice, care nu au o valoare economică, dar servesc o funcție importantă în menținerea integrității ecosistemului. Ea ignoră, de asemenea, obligațiile etice ale oamenilor în legătură cu pământul și mediul înconjurător.
De la valori la pasive.
Trebuie să recunoaștem: nici filosofi, nici moraliști nu au realizat pe deplin semnificația existențială a problemei de mediu și legătura acestuia cu drepturile și responsabilitățile persoanelor. Dzhon Rolz, de exemplu, deschis admite că filozofiile astăzi nici o explicație sau o justificare a regulilor de comportament uman față de animale și restul naturii. Într-adevăr, este dificil să se numească cea mai bună justificare utilitaristă pentru Conservarea Naturii, care domină literatura moralistă modernă. De exemplu, Stuart Hampshire a scris: „Salvarea speciei este justificată în măsura în care oamenii sunt interesați de ele.“ Dzhoel Feynberg exprimă aceeași opinie: „Avem nevoie de a proteja speciile amenințate cu dispariția, dar este o datorie față de generațiile viitoare de oameni.“ Aceste argumente pragmatice sunt impresionante, dar sunt ele exhaustive? Un număr mare de specii pe cale de dispariție nu sunt pragmatice (de exemplu, resurse) valori. Apreciați în natură numai ceea ce este util pentru omenire - este absurd. proces evolutiv global este independent de experiența umană subiectivă, și are o valoare de sine internă. Drepturile Roston Holmes, când scrie: „Valorizarea altele numai din cauza interesului uman în ele - este ca pentru a discuta despre politica externă a statului în ceea ce privește interesul național. Și apoi, și un altul este imoral. "
Să fim sinceri: nici o specie din istorie evolutivă nu reprezintă un pericol pentru existența vieții ca atare, cu excepția rasei umane. relația omului cu alte forme de viață Holmes Rolston descrie ca fiind „superkillerom superubiystvo“. Distrugerea omului alte forme de viață nu are nimic de a face cu dispariția naturală a speciilor în procesul de evoluție. extincție antropică închide ușa spre viitor, și naturale - „declanșatoare“ în procesul evolutiv, noi forme de viață. Potrivit lui D. Payne și George. Sepkoski, în cursul evoluției există o creștere constantă a biodiversității, în ciuda dispariția naturală a unor specii. Surprinzător, pământul, pornind de la zero, a generat 10 milioane. Specie pentru o perioadă de evoluție biologică, dar este absurd ca au distrus fără milă una dintre speciile care au apărut în ultima etapă a procesului creativ și evolutiv. Incompatibil cu spiritul evoluția faptului că oamenii consideră toate produsele de evoluție ca niturilor ca resurse, cum ar fi materiale pentru experimente, sau în cel mai bun ca o destinație de vacanță. Această poziție, atunci când un fel de sine consideră absolut, contrar motivul științei moderne - principiul relativității. Nu este posibil, în timp ce restul de etica dominant al șovinismului umane, să suspende ecocidul, justifică responsabilitatea de mediu a persoanei în fața altora punctele de vedere.
Unul dintre motive este ecocidul subiectivismul axiologic. În cazul în care nu există valori obiective, în cazul în care toate valorile sunt generate de experiența umană, și că natura nu este auto-valoare. Acest lucru implică faptul că o persoană nu are obligații față de natură, dar există natura pentru om și prin om. Nu este nimic mai absurd și primitiv la gândul, dar rezultă din subiectivismul axiologic.
Valoarea este un termen de bază de etică. Din valoarea lucrurilor, deducem obligațiile în legătură cu acesta. Etica de mediu apare atunci când a realizat valoarea sa intrinsecă, și sunt formate de către respectivele obligații în legătură cu natura. Natura - purtător și derzhatelnitsa valorile obiective. Pământul a existat înainte de om, și ar fi absurd să spunem că numai aspectul om de valoare sau că creatura în ecosistem evoluează. Un alt lucru este că noi - oamenii nu pot ști valoarea nimic în lumea naturală, fără o anumită experiență de experiență. Toate natura de evaluare este construit pe o experiență, dar acest lucru nu înseamnă că valorile în sine sunt produsul experienței noastre, în conformitate cu solipsists axiologice. Natura însăși este „predtsennosti“, care păreau să aprindă lumina minții noastre.
În natură nu există nici o experiență de o frumusețe sau experiență științifică. Sacred Baikal, de exemplu, se confruntă cu propriile sale calități estetice; dar ar fi greșit să credem că frumusețea lacului - este doar efectul experienței subiective. Un bărbat îndrăgostit se confruntă cu o stare de valoare dragostei lui, dar ceea ce el iubeste si nu apreciaza doar experienta el doar iubește și apreciază obiectul iubirii. Dar aceasta este aceeași situație cu un obiect natural. Trebuie să mergem mai departe în această direcție, depășind valorile experienței subiective la natura obiectivă a vieții.
Ralph Emerson a spus că face ceea ce trebuie - este să urmeze natura. Dar nu toată lumea crede așa, filozofi și moraliști. Din păcate, în viața noastră influențează în mare măsură filozofia utilitarismului și pragmatismului. De exemplu, fondatorul pragmatismului, Uilyam Dzheyms a cerut un război moral împotriva naturii non-morale. În această dispută, Emerson și James, noi - pe partea lui Emerson. Dar ceea ce este de natură să urmeze? Natura nu ne spune ce ar trebui să fie într-un sens moral, dar în natură există valori obiective cu care trebuie să-și coordoneze comportamentul lor. Ne ființe morale ar trebui să se concentreze comportamentul nostru în acord cu valorile naturii. Urmează natura - mijloace pentru a menține stabilitatea ecosistemului; înseamnă să prețuim frumusețea naturii și contempla-l. Chiar și Dzhorzh Mur, un critic al naturalismului etic, a recunoscut existența frumusețe în natură. „Aparent, - scria el - poate fi definit ca perfect ceea ce contemplarea este valoros în sine.“ Stabilitate, frumusete, integritate - acestea sunt valori naturale. Valoarea naturală generează o atitudine morală - în acest sens axiologic că trebuie să urmeze natura.
Natura nu ne dă de conducere etică în relațiile noastre interpersonale, dar ne învață înțelepciunea, aduce un sentiment de armonie. Etica de mediu, dezvăluind valoarea intrinsecă a naturii, ne convinge de necesitatea relației unui om decent la natură.