Subiectivitatea distinge modul uman de existență de la orice alta. Dezvoltarea și se transformă în procesul devenirii umane, subiectivitatea este făcută și diferențiat în mai multe abilități umane. mod integral de viață în favoarea conștiinței subiectivitate, în curs de dezvoltare etapele: fiind conștiința - auto - reflexiv conștiinței - transcenderea conștiinței.
Subiectivitatea animă existența corporală a individului, animă omul și îl transformă într-un subiect de acțiune, inspiră o viață umană personală, individuală și universală în lume. In toate gândurile sale, sentimentele și acțiunile omului găsim o manifestare a subiectivității umane.
Problema antropologie psihologică este de a descrie fenomenele lumii subiective umane, în căutarea motivelor și a condițiilor pentru apariția și dezvoltarea subiectivității umane, lumea interioară a omului din viața sa individuală, în definirea condițiilor psiho-pedagogice de formare a realității subiective în educație.
Problema naturii și sursele de subiectivitate nu poate fi rezolvată în moduri de construire a modelelor sale structurale, în cazul în care elemente ale structurii ( „blocuri“) sunt multiple fenomene diverse, psihice. Avem nevoie de o abordare diferită pentru a înțelege fenomenul de subiectivitate și cealaltă imagine în spațiul realității umane. psihologia științifică modernă se confruntă cu necesitatea de a obține o adevărată cunoaștere a proceselor psihologice reale, esența, care este dictat de viața umană, caracteristica cea mai specială a modului uman de viață (și nu înainte de a - și este, de fapt, un om). O astfel de abordare este destul de adecvată și să caute surse de subiectivitate.
Într-o consonanță remarcabila cu cele de mai sus, sunt cuvintele lui T. de Chardin, care a scris că este încă printre psihologi există diferențe serioase cu privire la întrebarea dacă diferite specifice (prin natura), psihicul psihicului uman de creaturi care apar în fața lui. s-au găsit naturaliste psihologie astfel de diferențe calitative. Prin urmare, este posibil să se vorbească despre „psihicului la toate“, a „psihism mondială“, etc. Cu toate acestea, natura subiectivității umane a rămas și continuă să rămână o misterioasă și aproape imposibil de cunoscut.
Pentru a completa soluția problemei T, de Chardin a văzut doar o singură cale: a eliminat decisiv și ireversibil din setul de acțiuni umane, comportamentul și acțiunile tuturor,, manifestările zhivotnoobraznye ambigue minore ale activității interioare sale și să ia în considerare cel mai important, fenomenul central al subiectivității umane - fenomenul de reflexie. Conform definiției cea mai generală, reflecție - este o astfel de abilitate în mod specific uman, care îi permite să facă gândurile sale, stări emoționale, acțiunile și atitudinile lor, el însuși general obiectul unei analize speciale (analiză și evaluare) și de transformare practică (până la sacrificiu de sine în ridicat își propune numele și moartea „pentru prietenii săi“).
Deci, în esența sa principală a naturii subiectivității umane își găsește expresia cea mai mare în capacitatea de reflecție, ale căror niveluri de dezvoltare în ontogeneză diferă foarte mult între ele. Această reflecție este esența principiului subiectivitate, care aliniază înțelegerea noastră a psihologiei umane și specificul său, și în cazul în care, de exemplu, profesorul construiește acțiunile și atitudinea lui cu un elev specific, pe baza alocării doar aspectelor individuale ale subiectivității sale, prin urmare, vine cu ea în relațiile impersonale, formale, utilitare și pragmatice. Activitatea productivă a profesorului trebuie să sprijine o viziune holistică a psihologiei umane.