Înțeles ideologia iconoclastă nu se limitează la perioada care se numește perioada iconoclastă. Sub diferite tipuri de iconoclasm permanent acolo (albigenzi în Evul Mediu, în Franța, iudaizatori în România secolului al XV-lea. Protestanti). Prin urmare, răspunsul Bisericii în secolele VIII-IX. Acesta își păstrează valoarea sa în acest moment. Din punct de vedere al verouchebnoy Iconoclasmului - un fenomen și ca o erezie, nu este bine studiată.
Până la jumătatea anului VIII. în cele din urmă a stabilit principiile de bază ale dezbaterilor dogmatice și canonice, teologice sunt peste și lupta împotriva ereziilor, care a avut un caracter practic hristologică. imagini sacre luat un loc demn în viața liturgică a creștinilor, a început să fie percepută partea cea mai educat a creștinilor ca o „teologie în culori și linii.“
Și când s-au înregistrat atacuri individuale pe unul sau un alt aspect al doctrinei întrupării, a început un atac general, asupra tuturor învățăturii ortodoxe în general. 82nd regula Pyato a șasea a fost din cauza necesității istorice, treboavniem ortodoxă expresie credință. La scurt timp după aceea, o luptă deschisă împotriva icoanelor. secole Iconoclasmul VIII-IX. - una dintre cele mai grave erezii, debilitante fundamentele creștinismului.
La început, pozițiile iconoclastii au fost extrem de primitivă - o mustrare în pietre idolatrie, plăci, pereți, etc. pe baza interzicerii Vechiului Testament a imaginilor. Dar, în curând, a existat două fluxuri principale:
- Distrugerea completă a imaginilor sfinte, inclusiv icoana lui Hristos. Unii negat ca venerarea relicvelor, iar cel mai intoleranți - venerarea Fecioarei Maria și sfinților.
- Mai tolerantă, care a avut-o, la fel ca prima, câteva nuanțe. Se lasă imaginea bisericii, dar nu au fost de acord cu ceea ce ar trebui să fie atitudinea față de ei credincioși. Unii au crezut că pictogramele nu pot fi citite la toate, alte icoana recunoscut al Mântuitorului, dar a negat icoana Fecioarei și sfinților, și alții au susținut că Mântuitorul poate fi reprezentat numai până la învierea Sa, după El neizobrazim.
mărturisitori ortodocși de la bun început a crescut într-o poziție clară și fără compromisuri, dogmatică. Imediat după decretul imperial Ioann Damaskin a scris primul său „cuvânt“ în apărarea sfintelor icoane, care, împreună cu 2 urmat au fost nu numai un răspuns la atitudinea teoretică iconoclasmului, dar, de asemenea, o prezentare foarte completă și sistematică a învățăturilor teologice ortodoxe despre imaginea.
Primul act - îndepărtarea imaginii miraculoasă a Mântuitorului cu poarta Halkopratiyskih. care a provocat o mare emoție a poporului, un emisar imperial a fost ucis. Apărătorii de imagine au fost primele victime ale iconoclaștilor. Acesta a lansat o competiție acerbă. episcopii ortodocși și răsturnări menționate, laici persecutați, adesea supuși torturii și morții. Această luptă a durat un total de 100 de ani și este împărțit în două perioade. Prima a durat de la 726 787 ani. când împărăteasa Irene a luat Sinodul VII Ecumenic, care a restaurat venerarea icoanelor și dogmă ai cultului. Performanța împotriva cinstirii icoanelor a fost în esență un amestec grosolan al autorităților de stat în treburile interne ale Bisericii. Pentru iconoclaști putere a statului asupra Bisericii, cezaropapismul. Ea a devenit principiul unei vieți normale: „Eu sunt regele și marele preot“, a scris Lev Isavr Papa, Ioan Damaschin, în al doilea său „cuvânt“, numit atac de ruinare.
Brutalitatea cu care, la 741-775 de ani. fiul împăratului Leon al III-Constantin Kopronim urmărit apărătorii Cinstirea în timpul primei perioade a iconoclasmului a fost deosebit de sofisticată și de a lua forme extreme. prigonirea prin forță și brutalitate echivala cu persecuția lui Dioclețian. La inițiativa sa, în 754, a fost numit Catedrala iconoclaste din Ieree. la care au participat 388 de episcopi iconoclast. Constantin a scris un tratat care prezintă ideologia iconoclasmului, conținutul pe care le știm patriarhului Nikifor citare. Tratatul a fost scris într-o formă foarte ascuțit, și-a exprimat poziția iconoclasmului extremă a respins venerarea Fecioarei Maria și sfinților. Mai târziu, într-un decret a abolit, și foarte numele „Maica lui Dumnezeu“, și a interzis folosirea cuvintelor „sfinte“ și „sfinte“. Interzis vizite prea frecvente la biserică și celibatul. Rezoluția a catedralei a intrat complet partea polemică a Actelor Sinodul VII Ecumenic. Consiliul a decretat că oricine care scrie sau magazine in icoanele lor, în cazul în care un cleric, să fie destituit, în cazul în care un laic sau călugăr, este anatema. Vinovat se complăcea într-o instanță civilă, și, astfel, supuse jurisdicției autorităților seculare. După catedrala au fost anatemizat pe toți admiratorii icoane apărători marturisitori ai Ortodoxiei, IPS Patriarhul Gherman, Sf. Ioann Damaskin și Sfântul Gheorghe din Cipru. Credincioșii cere jurământ în iconoclasmul și exercitarea cultului icoanelor după ce Consiliul a fost deosebit de gravă.
Cu toate acestea, credincioșii nu au abandonat venerarea icoanelor. În fruntea poporului ortodox credincios a devenit un călugăr. Ei PERSECUȚIA lovit cu forța. Monahi mase emigrat în Italia, Cipru, Siria și Palestina. Printre ei erau mulți pictori, astfel încât epoca iconoclasmului a fost timp pentru cea mai mare prosperitate de la Roma artă bisericească. In timpul domniei Konstantinei Kopronima tot papa (Zaharia al II-lea al lui Ștefan, Paul I, Adrian I) susțin cu fermitate Ortodoxia și continuă activitatea predecesorilor sfinte, descriind templele cu ajutorul călugărilor, care au emigrat din partea de est a imperiului.
După moartea Copronimului persecuției slăbit. Fiul său, Leo al IV a fost iconoclast moderat și destul de indiferenți. În 780, după moartea sa, văduva sa, Irina a început imediat să se pregătească restaurarea Ortodoxiei. Pregătirile au început pentru Consiliul Ecumenic, a cărui operă a fost perturbat. Cu toate acestea, mai târziu Irina a reînnoit această încercare și catedrala a fost sozvanv Nicea în 787 y. La ea au participat 350 de episcopi și un număr mare de călugări. Catedrala a stabilit venerarea icoanelor și relicve, și a adoptat o serie de măsuri pentru a restabili viață normală în Biserică.
Cu toate acestea, doctrina ortodoxă a imaginii bisericii nu a fost luată de către adversarii săi. Lumea a durat 27 de ani, iar apoi a urmat de a doua perioadă iconoclastă.
Lev V Armyanin (813-820) a crezut că împărați iconoclaști erau mai fericiți și în politică și în război, și a decis să se întoarcă la iconoclasmului. Ideologul renaștere iconoclast, John Gramatica a fost tratat ordonat în favoarea iconoclasmului. Al doilea val, la fel ca prima, a fost violența puterii de stat asupra Bisericii. Cu toate acestea, împăratul a fost în susținerea episcopatului, care a avut Copronim. Încercările de a convinge de comunicare Patriarhul. Nicephorus I (810-815) să facă un compromis și fără a distruge ei înșiși icoane, să interzică doar reverență lor a eșuat. Patriarhul a refuzat categoric. A luat parte la discutarea acestei întrebări cu 270 de călugări de Sf. Feodor Studit a spus că nu era treaba lui să intervină în treburile interne ale Bisericii. Persecuția a început, patriarhul în 815, el a fost destituit, exilat și înlocuit cu iconoclastă Teodot V (815-821). În același an, el a convocat un nou Consiliu iconoclast de la Constantinopol. El nu a fost deja atât de numeroase, și nu au avut o astfel de afacere mare. În a doua perioadă a iconoclasmului-a pierdut forța sa. Catedrala de această dată a subliniat faptul că icoanele nu pot fi considerate ca fiind idoli, dar, cu toate acestea, a ordonat să le distrugă. Iconoclasmul a fost predat în școală și este prezentată în manuale. Procuratura a fost cu greu mai puțin violentă decât atunci când Copronimului. Michael al II-lea împărat a urcat pe tron în 821 Fiind iconoclast moderat, sa întors din exil și exilat închisoare pentru venerarea icoanelor, a existat o perioadă de acalmie. Dar, în timpul domniei fiului său, Teofil. tronul patriarhal vine Ioan Gramaticianul, și hărțuirea a fost reluată. Acesta a fost cel mai recent focar iconoclasmului.
Iconoclaștii nu erau dușmanii artei ca atare. Urmărită numai imaginea Mântuitorului, Fecioara Maria, sfinții. În acest sens, iconoclast secolele VIII-IX. Acesta poate fi comparat cu protestanții. Cu diferența că iconoclaștilor nu a lăsat gol-perete temple sfinte. Ei ukrashali puternic scene de gen, peisaje, etc. Acesta a jucat un important rol de arte și forme monumentale. arta iconoclastă a fost, de asemenea, o revenire la sursele elenistice, și de împrumut de la mahomedan Est. În special, împăratul Theophilus și a fost foarte interesat de construirea de patron arta monumentala. El a construit palatul din imaginea de Bagdad, împodobind sale ziduri ikrustatsiey, mozaicuri și picturi reprezentând scuturi, arme, tot felul de animale și plante. În același spirit, și el a împodobit biserica. Konstantin Copronimului, conform poruncii care a fost distrus seria de imagine pe tema Evangheliei în biserica Vlaherne, înlocuit cu imagini de flori, păsări și alte animale. ocara Lui că El a transformat templul într-o „coop livadă și de pui.“ La locul de frescă înfățișând Sinodului VI Ecumenic, el a pus portretul lui favorit Racer.
În Occident, pentru perioada de două pypy iconoclast pascal I și Grigorie IV a continuat să protejeze și să distribuie pictograme. Cruzimea și persecuția iconoclastă trezit în Occident, nu numai la Roma, dar și în alte țări, în special venerarea puternică a sfinților și a relicvelor lor. Este în această eră a moaștele multor sfinți au fost transportate în Franța. Biserica Romei nu a cedat tentației iconoclasmului.
Articolul pregătit A. Yu. Safronov