Principalele etape ale dezvoltării filosofiei medievale.
Scolastica (9-14 cc.) - O încercare de justificare rațională și sistematizare a doctrinei creștine. Principalele probleme: dovezi ale existenței lui Dumnezeu, relația dintre credință și rațiune, problema libertății de voință, providența (interpretarea procesului istoric ca punerea în aplicare a planului lui Dumnezeu). Problema universaliilor. Interesul în lucrările lui Aristotel. Foma Akvinsky, Erigena, Hugh Sf Victor, Abelard, Albert Veliky, Bonaventure, Rodzher Bekon, Duns Scotus, Uilyam Okkam.
1. Theocentrism (caracter religios). Relația strânsă cu Biblia, ideea care a stabilit principalele probleme ale filosofiei medievale. Filozofia teologie Prezentarea. Obiectul principal al meditației - Dumnezeu.
2. Creaționismul. Dumnezeu creează lumea din nimic într-un timp scurt (dar potențial mai). Noțiuni de bază în jurul valorii este dat act pur de bună voință, în mod liber, altruist ca un cadou. nod Deci pererubaet de probleme ale filosofiei antice despre unul și mulți. Dumnezeu este necreat. Orice altceva este creat de El nu este în curs de ea însăși, și-a fi. Dumnezeu a creat spațiu și timp, doar veșnicia era înainte de crearea lumii.
3. Universalismul - dorința de a dezvolta o universală, cunoaștere atotcuprinzătoare a lumii. Dorința de a îmbrățișa lumea ca un întreg, să-l prezinte ca un întreg complet (cu viața reală a fragmentării). Ca rezultat - tendința de a absolutismului. Cele mai multe pe deplin încorporate în așa-numita „sumă“, un fel de literatură filosofică gen, în care o mare cantitate de material duce la unitate un singur concept comun. "Suma de Teologie" Alberta Velikogo, "Summa contra neamurilor", "Summa Theologica" Fomy Akvinskogo, "Summa logicii" a lui William de Ockham.
4. Simbolism gândire - Căutare în lucruri și fenomene ale sensul lumi ascunse ascuns adevărul. Biblia și întregul proces de cunoaștere a fost văzută ca o interpretare simbolică a realității divine. Cele mai frecvente concepte (universaliile) a avut, de asemenea, un caracter simbolic.
5. Principiul opoziției spiritului și a corpului. A se vedea. Mai jos în antropologie.
6. providențial. Dumnezeu conduce lumea ca o persoană, are putere peste tot, știe totul dinainte. Rezultă din aceasta: nu vă faceți griji cu privire la nimic; Dumnezeu (pentru că el este o persoană), se poate cere să-și apere, să ierte, să schimbe destinul; schimba cursul destinului uman poate fi un act de credință în Dumnezeu și împlinirea preceptelor morale; poate ispăși pentru păcat; Dumnezeu poate ierta; fatalitate dispare.
7. eshatologie. Doctrina sfârșitul lumii, a doua venire a lui Hristos, Judecata de Apoi și învierea morților (ei vor fi înviați în trup, dar nu este muritor noastră biologică, și alt organism).
Specificitatea: filozofia era de natură religioasă.
Protecția religiei de atacurile păgânilor (2-3 cc.), Și mai târziu eretici.
Clarificarea revelației divine, interpretarea Scripturii.
Dovada existenței lui Dumnezeu. Generalizând rol aici aparține Toma de Aquino. dovezile:
„Totul în lume se datorează unei cauze - deci este cauza rădăcină.“
În lume există o mișcare, astfel încât nu există Primum Mobile.
Toate lucrurile finite este aleatoare, deci nu este o ființă necesară.
Creația este imperfectă, deci nu este o ființă perfectă.
Totul în lume este oportun, prin urmare, există un arhitect rezonabil.
Problema relației dintre credință și rațiune.
Meritul filozofiei medievale - o introducere la utilizarea ideii de credință. Credința este înțeleasă ca o stare de-om viața în Dumnezeu. Ideea revelației ca o contra-mișcare a adevărului pentru om.
Esența problemei: principala sarcină a epistemologiei medievale - cunoașterea lui Dumnezeu. Este posibil să știe Dumnezeu prin rațiune? Sau numai prin credință (revelație)?
În general, credința au prioritate față de rațiune.
1. Cunoaștere și credință - antipozi. minte incognisability schematică a lui Dumnezeu înseamnă. Credința nu are nevoie de cunoștințe, pentru că este - o revelație. Tertulian. „Eu cred că este absurd.“
2. Cunoașterea și credința trebuie să se unească și să asigure punerea în aplicare a teologiei. Unitatea de credință și cunoaștere a Evului Mediu timpuriu.
2.2. „Am înțeles, să cred“ - o poziție de Abelard. Mintea omului aduce la granițele sale, și apoi - credință. Abelard spune că înțelege prin credință și rațiune, și este primit prin har divin.
3. Cunoașterea și credința pot coexista, deoarece ei au surse diferite. Începând din secolul al 13-lea. - tendința de demarcație între credință și rațiune (influența lui Aristotel). Deși Aquinas a încercat să-i împace. Cunoașterea este închis rațiunii, credința - pe revelație. Prin urmare, adevăruri filozofice și teologice nu se exclud reciproc. Teoria dublei istinyAverroesa (12 in.), Siger de Brabant (13 in.). Albert Veliky identifică următoarele diferențe între filozofie și teologie. 1) F. respingeau din direct aparentă, credința însoțește deschidere ușoară alte orizonturi; 2) F. - calea rațiunii, credința - și pe deasupra rațiunii; 3) F. este de creat, credința - lui Dumnezeu revelat în revelația; 4) Mintea nu merge, există un Dumnezeu, dar credința în anumite limite știe; 5) F. - teorie, credință - intuitiv și emoțional, este dragostea lui Dumnezeu.
În Occam (14 in.), Între credință și rațiune deja există o prăpastie. Adevărul din Apocalipsa se evită în mod fundamental lumina rațiunii și filosofia - nu un slujitor al teologiei. Astfel, chiar și în cadrul filosofiei medievale sunt premise pentru alocarea filosofiei și științei în domeniul vieții intelectuale și spirituale independente.
Problema universaliilor. Nominalismului și realism.
problema universaliilor a fost legată de definirea statutului. Concepte generale încă joacă un rol decisiv în managementul cunoașterii. Dar oare ele există în mod obiectiv? Această problemă este chiar Platon și Aristotel. Soluții în Evul Mediu:
A. realism (similar cu poziția Plato). Identitatea există numai în virtutea comuniunii la forma și aspectul - genului. Conceptul general - cea mai înaltă realitate subzistență, realitatea primară. realitate mai mare decât un singur (Foma Akvinsky) - general. Totalul există în afara până când lucrurile (Anselm, William de Champeaux).
B. Nominalism (similar cu sofiști numeric). Universalitatea nu au nici o realitate obiectivă, numai reale individuale, unice. Universale doar nume, cuvinte. Nu există universalii în lucruri, sau în afara lucrurilor. Ockham Ioann Rostselin, Duns Scotus. Universal - reacția intelectului la mai multe obiecte similare. Termenii - caracterele. Există un general și după lucruri.
B. conceptualism (similar cu Aristotel numeric). Universalitatea există în minte ca un concept general, dar sunt formate pe baza studiului de lucruri. Total în afara și în interiorul lucrurilor concrete. Per Abelyar.
Antropologie. Omul nu este doar un punct de spațiu, este o ființă privilegiată, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Așa că domnul și stăpânul lumii (dând numele lucrurilor). „Și Dumnezeu a zis: Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră; și să stăpânească peste peștii mării, el și peste păsările cerului, peste vite, și peste tot pământul și peste toate târâtoarele care se mișcă pe pământ. „(Geneza 2.7). Dar există păcatul original. Această dualitate și ia viața spirituală a omului medieval. Prin urmare, sarcina principală a omului - adorării. Asimilarea la Dumnezeu prin voința persoanei în îndeplinirea voinței lui Dumnezeu. Pentru a dori ceea ce Dumnezeu vrea ca noi să acceptăm voia Lui. Omul este privit ca o unitate de corp, suflet și spirit. Spirit - implicarea lui Dumnezeu prin credință. Relația cu corpul ca ceva simplu.
- în învierea trupului (duș nu relocare). Deschiderea individului. o problemă de identitate apare din contradicțiile interne ale conștiința tragediei de voință, dorințe, etc. Discrepanța dintre voința divină și umană.
- Noua înțelegere a legii ca o poruncă divină. Grecii prevăzute de legea naturii.
- Noul concept de iubire. Acum dragoste - agape - nu ascensiunea omului și venirea lui Dumnezeu pentru oameni, dar, necuprinsul, altruismul.
Medieval musulman (arab) filozofie
Chiar înainte de apariția școlilor islamice de gândire formate în unele țări din Orientul Mijlociu. Astfel, neo-platonism (Porfir, Iamblichus) se răspândește în Siria. În Iran, în 5-6 secole. există școli de gândire în Nisibin și Gundishature în cazul în care oamenii de știință sunt în mișcare după încheierea lui Iustinian în 529, ultima școală neoplatonică din Atena. traducerile realizate din filozofi antici pe sirian și Orientul persane.
Abbasid Dynasty (750-1258) nu a împiedicat răspândirea tradițiilor filosofice antice în interiorul granițelor Califatului. Nestorienii traduse din siriană în arabă vechi tratate de medicină și texte filosofice. Astfel, arabii de mai multe secole înainte ca europenii (la 9 in.) Familiarizat cu filosofii antici. Dar nu a fost pur antic F. Intenția aristoteliană combinată cu idealismul lui Platon și de Est misticism, a fost transformarea elenistică F., care a venit din Alexandria. Dar, ca urmare a aproape de teologie islamică în arabă Califatul Abbasid-aristotelică F. a fost creat „Khalifa patronată ei, să încurajeze ei, și a organizat biblioteca, școli fondatoare, dintre care cele mai remarcabile a fost școala din Bagdad Est“ (A. istoria Stöckl a filosofiei medievale. Din moment ce . 7).
Direcții de filozofie arabă:
2. teologii ortodocși (Mutakallims). În urma Coran, am creat conceptul original. Lumea au fost compuse din atomi a căror unitate este menținută Dumnezeu. Motivul pentru toată lumea - Dumnezeu. Prin urmare, orice acțiune - lucrarea lui Dumnezeu. Per persoană tot ce face Dumnezeu, omul este doar un instrument pasiv al divinității. Libertatea lui Dumnezeu este absolută și este arbitrară, nu este legat de moralitate și rațiune. Dar tot ceea ce Dumnezeu a făcut cu înțelepciune și bine. De aici fatalismul și imoralitatea.
3. Misticii. Efectul sufismul. Al-Ghazali (11-12 în.) A criticat filosofii din trecut.