Cultura ca mir.doc specific uman
- Cultura ca o lume specific umană: o prezentare generală.
Studii culturale ca o știință specială a culturii începe să se formeze la sfârșitul XIX-începutul XXveke. Lumea culturii ca lumea obiectelor făcute de om și ordinele investigate anterior ca parte a filozofiei. Apariția unor studii culturale speciale au precedat distrugerea tipului clasic de filosofare, reprezentat de epoci întregi, în special iluminismului și de gânditori precum Kant și Hegel. În secolul al XVIII-lea, religia și-a pierdut monopolul adevărului despre lume și om, și a susținut cu tărie vedere suveranitatea minții umane. Omul în sine este o creatură rezonabil, capabil să realizeze propriile capacități și de a organiza, pe baza acestei societăți raționale aranjate în mod rezonabil. În cazul în care nu sa întâmplat mai devreme, cauza este ignoranta umana care a prevalat asupra minților oamenilor timp de secole. Credința în puterea și auto-suficiența a minții umane este inerentă și reprezentanții filozofiei clasice germane, deși Kant limitează în mare măsură capacitatea rațiunii teoretice (știința) în favoarea rațiunii practice (morale). Din punctul de vedere al culturii lui Hegel este obiectivată în istoria religiei, științei, artei, forme de viață comună și soarta popoarelor „portret“ al lumii rațiunii. Un curs rezonabil de istorie (cultură) poate fi realizată și oameni nerezonabile, dar baza acestei poveste este povestea lumii spiritului, se treptat realizând în faptele oamenilor.
La sfârșitul secolului al XIX - începutul secolului XX, a devenit clar că împărăția rațiunii din lume nu poate fi construit pe idealurile iluministe. Contradictii, decalaje între cultură și natură, cultură și omul nu au putut fi eliminate pe baza idealismului hegelian. Ea vine de conștientizare a crizei culturii, în căutarea sufletului. Criza a culturii este percepută ca prăbușirea unității sale interne, idealurile și valorile cuprinse în cultura europeană occidentală raționalistă sale. Distrugerea modelului clasic al culturii raționaliste, examinarea istoriei prin prisma evenimentelor unice a deschis calea de a cerceta anumite culturi popoare. Într-o cultură abordare valoare studiu aprobat. Cultura nu este numai lumea obiectelor de om, cât de multe dintre valorile, semnificații. Unul dintre rezultatele filozofiei pozitiviste (Comte) a devenit un studiu de caz al culturii, pe baza datelor empirice.
2.Predmet studii culturale. Filosofia culturii și antropologiei culturale.
Taylor, după cum putem vedea, încercând să rezolve o problemă care a fost esențială pentru filozofia istoriei, ci pe alte materiale și prin altă metodă, științifică. În literatura modernă există un punct de vedere, nu fără motiv, potrivit căruia istoria filosofiei în a doua jumătate a secolului al XlX-lea merge în etnografie, interesantă pentru noi, prin aceea că ea subliniază etnografiei noua conceptuală, care din acel moment a început să se și etnologie și antropologie sun. etnografie tradițională în conceptul lui Tylor devine aplicat. Cultura primitivă, oamenii primitivi interesați de a face acest lucru, nu în sine, ci ca o zonă pe care să investigheze în mod specific natura omului și a societății umane - „în mod specific uman“ Această instalație teoretică etnografie occidentală menținut pe parcursul secolului al XX-lea, iar în acele cazuri în care este practic refuzată iluzii evolutive Tylor. Nu contează cât de variată preferința metodologică, este întotdeauna, chiar și în epoca de dominație a empirismului, a lucrat la perspectiva teoretică: diversitatea societății umane opțiuni etnografi interesate, ca bază pentru posibile generalizări care sunt concepute la rândul lor, ca bază pentru generalizări ale unui plan mai larg. Aceasta este conceptualizată în mare măsură noțiunea de cultură. Nu a fost doar un statut terminologică, indicând domeniul de aplicare implică o ființă umană supranaturală sau aspectele sale individuale: este fixat și instalarea de cercetare, poziții teoretice și metodologice fascinația pe care în cele din urmă a condus la o varietate de definiții.
Găsirea cea de a doua ediție a cărții sale, 257 de definiții ale culturii, Kroeber și Kluckhohn le-au împărțit în 6 tipuri. În primul rând dedicat definițiile lor de tip definite ca explicativ-descriptiv. Aceasta este clasic definițiile etnologice timpurii ale culturii, exemplul cel mai vie din care este definiția Tylor: „Cultura sau civilizația într-un sens etnografic larg constă în ansamblul său de cunoștințe, convingeri, arta, morala, legi, obiceiuri și alte capacități și obiceiuri învățate om ca membru al societății „al doilea tip de definiții Kroeber și Kluckhohn definite ca istoric, se bazează pe - accentul pe tradiție, care acționează ca un factor cultural major. Apoi stau definiții normative, în cazul în care o trăsătură specifică a culturii umane este considerată subordonarea unor reguli, norme, standarde. Al patrulea tip - definiția psihologică, care pune accentul pe mecanismul psihologic de formare a culturii. Aici Kroeber și Kluckhohn include acele definiții care au în vedere cultura ca un instrument de adaptare la mediu. Al cincilea tip - așa-numita definiție structuralistă, în cazul în care acesta este întotdeauna o chestiune de o anumită cultură, subliniind în același timp natura sa holistică și conexiune interioară, dar nu spune nimic despre cultură în general. În cele din urmă, definițiile de tip a șasea - definiția face accent genetice, pe clarificarea originii culturii, în opoziție cu natura ei și subliniind caracterul său social. Definițiile de acest fel, cercetătorii americani nu ia în considerare atât de mult ca un anumit tip, ci ca un anumit aspect, caracteristic majorității definițiilor moderne.