Prin urmare, în timp ce în practică religia oamenilor este limitată și datorită culturii sale, cultura în teorie (chiar și în oamenii primitive ale teoriei) este un efort deliberat de a aduce viața umană într-o relație cu realitatea divină, și să-l subordoneze puterea divină.
Astfel, procesul este deschis la schimbări culturale în ambele direcții. Orice modificare semnificativă care convertește condițiile exterioare ale vieții, va fi, de asemenea, o schimbare în modul cultural al vieții și, astfel, produce o nouă atitudine religioasă. Și așa orice schimbare spirituală, transformând opiniile oamenilor de realitate, va căuta să-și schimbe modul de viață și, astfel, produce o nouă formă de cultură.
schimbare culturală Mare - un proces foarte complex, care este adesea dificil de a determina importanța relativă a factorilor spirituale și materiale. Dar pentru a nega influența creativă a noilor credințe religioase și învățături nu pot fi într-o măsură mai mare decât influența noilor idei politice sau noi invenții științifice. Și în cazul în care noua influență religioasă este încorporată în personalitatea marelui profet și legiuitor, este influența creativă a religiei în schimbare culturală este, evident, în mod direct.
Fără îndoială, marea schimbare în Orientul Mijlociu despre cultura VII-lea î.Hr.. e. S-ar fi întâmplat oricum, dar faptul că acestea au dobândit forma pe care a dobândit pot fi explicate numai prin persoana lui Mohamed, și prin învățătura pe care a predicat-o.
Setarea 2, mediu (fr.).
3 Complet în întregime (fr.).
Aici vom vedea scara imensa temporală și spațială a proceselor de interacțiune, care pot fi găsite peste tot în relația dintre religie și cultură. Noua religie vine în contact cu o cultură veche: ea îl modifică și schimba-l; sau religie, au găsit deja expresia în dezvoltarea culturală a civilizației vechi, vine în contact cu cultura primitivă, asimilându-l prin inițierea unui tradiții culturale mai mari. Aceste modele sunt repetate într-o serie infinită de variante, astfel încât acestea să formeze un labirint vast de schimbare culturală, care a implicat fiecare cultură istorică. Sarcina științei moderne a religiei a fost să descâlcească web complexă de modele deschise și simple, care se află la baza implicării sale. Dar această simplificare rațională nu este suficient; avem nevoie, de asemenea, ajutorul teologiei adevărate naturale de a interpreta sverhkulturnye (supercultural) și elementele pur religioase conținute în hieroglifele ritual și mit. Este lotul de vechea tradiție a științei religiei - tradiția filosofilor și Părinții Bisericii, și chiar dacă ea a discreditat lipsa unei adevărate metode de cercetare istorică și lipsa tehnicilor psihologice și filologice, în principiu, era mai adevărat decât raționalismul religiei comparative a secolului al XIX-lea, din moment ce încearcă să explice religioase fenomene în termeni de religie - teologice, nu antropologic.
Din punctul de vedere al teologului, student al naturii divine, ca atare, nu există nici dificultăți insurmontabile în explicarea diferențierea culturală a religiei și a tipurilor religioase, care corespunde naturii tipurilor culturale primitive. La urma urmei, până când cultura este un mod natural de viață, acesta reflectă anumite aspecte ale realității și are propriul său adevăr privat și propria scară de valori, oferind o modalitate de a aborda adevărurile și valorile transcendente și se deschide în sus, ca să spunem așa, o nouă fereastră către ceruri, precum și pe teren. Prin urmare, orice stil de viață (mod de viață) este un mod potențial pentru Dumnezeu (mod de Dumnezeu), pentru că viața la care aspiră, nu se limitează la satisfacția materială și activitatea de animale, dar ajunge dincolo de ea însăși - la viața veșnică.
Teologia învață că fiecare ființă prin însăși natura sa, are o dorință înnăscută de Dumnezeu - tendința naturală a ceea ce este absolut bun universal.
În consecință, bunurile private ale anumitor culturi nu este fără speranță, dar sunt intermediarii prin care există reținerea binelui universal, și pentru care aceste culturi sunt orientate spre bine, depășind propria lor putere și cunoaștere.
Astfel, fiecare cultură, chiar și cea mai primitivă, caută, la fel ca vechea religie civile romane, set jus divinum, care va sprijini pax deorum4, ordinea religioasă, punând viața comunității în raportul în funcție de forțele supranaturale care guvernează universul. Stil de viață ar trebui să fie o modalitate de a servi lui Dumnezeu, în caz contrar acesta va deveni un mod de moarte. Este o lecție ca culturile cele mai primitive, și religiile superioare, precum și acordul lor, vom găsi, cred că, la punctul în care vechea teologie naturală și noua știință a religiei comparativ poate lua contact și de a găsi o bază pentru înțelegerea reciprocă. Fără această religie comparată a pierdut în labirintul relativității sociologice, iar teologia naturală ar pierde contactul cu religia ca un fapt istoric.
4 Pax Deorum - literalmente „pacea cu zeii“, adică, menținerea relațiilor cu acordul reciproc zei: oamenii fac ritualurile potrivite, zeii le-au pentru această protecție ... Regulile de desfășurare a tuturor riturilor și activitățile religioase au fost limitate la o anumită industrie - jus divinum - „drept divin“