În lucrările sale, Fichte a dezvoltat ideea că lumea este rezonabil și oportun, și că o persoană în această lume există, în scopul de a-și exercita scopul său moral - de a acționa în mod rezonabil. Potrivit Fichte, baza a tot ceea ce există este inteligența absolută, entitatea super-individuale. Esența ei constă în activitatea liberă, creativă, dar această activitate poate fi realizată doar printr-un om a cărui minte este întruparea final al rațiunii absolute. Este prin mintea omului vine în lume. În acest context, este definit de natura și destinul omului ca substanță liberă, activă, destinat să pună în aplicare idealul moral în lume, face orice ordine și armonie.
Printre cele mai importante lucrări ale Fichte includ:
- „Baza științei generale a cunoașterii“ (1794)
- „Pe naukoucheniya noțiunea sau așa-numita filozofie“ (1794)
- „Mai multe prelegeri cu privire la numirea unui om de știință“ (1794)
- „Numirea unei persoane“ (1800)
Principiul de bază al filosofiei lui Fichte
Omul ca o spirituală, rațională și morală, inițial sa concentrat pe activitatea de finalitate. În esența sa mintea - aceasta este o înțelegere practică, morală, și necesită o acțiune. Deci, lumea pentru un om este în primul rând o sferă de acțiune. “... Nevoia de a acționa - original; conștiința lumii - un derivat. Noi facem nu pentru că, act, că înțelegem și noi înțelegem că intenționează să acționeze ...“. Cunoașterea servește numai ca mijloc pentru activitate. Fichte, prin urmare, nu este interesat de lucrurile însele, ci numai conceptul practic al acestora, și anume, cunoștințele corespunzătoare nevoilor omului ca substanță activă. În acest context, problema primordială pentru Fichte este originea cunoașterii.
Dar, înainte de a porni la problema cunoașterii, este necesar să se înțeleagă că scopul principal al filosofiei lui Fichte este de a justifica libertatea umană, pentru că ar fi imposibil să acționeze fără nici o libertate morală. „Aș vrea să definească el însuși, el fiind ultima bază Vreau să aleagă în mod liber și de a se stabili obiective. existența mea este de a fi determinată de modul meu de gândire, și de gândire - numai el însuși ". Ca o ființă liberă, omul este redus la gândire, care se stabilește că în observațiile sale, aceasta nu depinde de „lucruri în sine“ și le face pe deplin el însuși. Astfel, toate realitatea este că pentru un om acționează întotdeauna realitatea imaginabil este un produs de gândire activitate. Și nu este un ultim gând, altfel toată lumea ar fi pentru noi o iluzie a propriei noastre minte, și de gândire despre absolută I, pur, general pentru toți oamenii. Mintea umană este ultima manifestare a motivului absolut care explică unitatea tuturor oamenilor de experiență sens și același sistem de gândire. Rezultatul plotare de sine a omului de la I absolut, Fichte dovedește knowability lumii, caracterul universal și necesar de cunoștințe. Astfel, problema originii cunoașterii se transformă în problemă de reproducere cunoaștere a subiectului cunoscător.
„Avem absolut trebuie să găsească primul principiu fundamental complet necondiționată a tuturor cunoștințelor umane. Fi dovedite sau definite, nu se poate, deoarece acesta trebuie să fie absolut primul principiu fundamental. " certitudine imediată, nu are nevoie de dovezi, în funcție de Fichte, are conștiință de sine, care este exprimată de ei în „Eu sunt eu“, sau eu totul cred. Aici vorbim despre fiabilitatea absolută a auto-Ya este determinată de faptul că aceasta nu este o propunere teoretică, iar la caz la actul - un act de auto-postulind (de sine), gândindu-se că stă la baza tuturor conștiinței. Auto-conștientizare - activitatea inițială a eului pur, pentru că nu se poate concepe nimic, mai ales nu concepe în sine - toate imaginabile (obiect) implică întotdeauna un subiect de gândire. „Tot ceea ce este, este doar pentru că am pus în, eu sunt din nimic.“ În conștiința identității de subiect și obiect, conștiință și lucruri. Din constiinta ca primul principiu al gândirii Fichte a adus constiinta, iar apoi el ia de la el tot ce-i pace imaginabile.
Deși am început și nu pot fi produse de orice altceva, cu toate acestea, n-ar fi putut deveni conștienți decât așa cum este definit de altceva decât în sine (nu auto). De aceea, m-am angajat la autodeterminare și necesitatea de a se baza nu-I - Nu cred-am. Nu-I - o lume a lucrurilor, realitatea obiectivă. Se pare că subiectul în sine creează propriul său obiect. Am fost activ nu numai în percepția intuiției senzoriale, la fel ca în Kant, dar, de asemenea, în crearea lor. Sunt un om percepe contemplarea lui ca existentă independent de el lucruri pentru că acestea sunt produsul activității inconștientă a Sinelui pur, care scapă înțelegerea noastră.
Evident, non-ego - nu ceva Sunt afară, dar în sine, pentru că nimic nu este exclus juxtapunere Ya Eu nu-I, menționată, se găsește doar în conștiința finală. Dar ambele aceste contrarii sunt derivate din I absolut, și, în același timp, există în ea sunt limitative reciproc - în contrast I I divizibil divizibil nu auto. limitare reciprocă Sunt nu-I implică două tipuri de relații: 1) I limitate sau definite în ceea ce privește non-ego. Activitatea teoretică absolută I creează inconștient obiectul cunoașterii sale (AZ), limitând astfel ei înșiși. Sunt percepe un om ca independent de la noi lucrurile prin senzualitate și rațiune; 2) I limite sau definește non-ego-ul. și anume acte. În practică, am căutat să se elibereze de lucruri de dependență, cum ar fi obiecte, care caută să stăpânească non-ego, adu-l în conformitate cu I pură, adică, cu rațiunea, concepțiile noastre ideale ale lucrurilor și ale lumii. Nu-I, produse în activitatea teoretică în favoarea pentru obstacolul empiric I, astfel încât să poată desfășura activitățile sale, depășirea acesteia. Am însuși stabilit o limită pentru ao depăși, și anume, I este teoretic să fie practic. Fără obstacole, eu nu lucrez fără sfârșit mi-am lăsat fără conținut, acesta nu a fost obiectul de activitate, ar fi în zadar.
Activitățile I absolut se realizează printr-o varietate de activități umane se Ya este numai prin activitatea umană infinit este absolut sigur am devenit. I umane, la rândul lor, au o dorință nesfârșită de identitate vreodată de neatins originală, în cazul în care subiectul și obiectul, individuală și absolută mi-ar fi coincis.
Dialectica Fichte
Fichte numire umană
Numirea unei persoane este determinată în conformitate cu ceea ce este - inteligent spirituală ființă,, morală. Dar, în scopul de a deveni ceea ce este, și anume, eu pur și acționează autodeterminată a intelectului, o persoană trebuie să facă un efort de voință, să se ridice la conștiința de sine ca atare. Realizarea conștiinței de sine, o persoană care crede el însuși să fie liber, fiind auto-determinate. Libertatea trebuie să fie puse în aplicare în acțiune practică - omul este chemat să transforme realitatea în jurul lui, societate și natură, și de a le aduce în armonie cu mintea (cu I pur) le fac ideale concepte relevante despre ele. „Toate nerezonabile a supune, în mod liber și-l stăpânească, în conformitate cu propria sa lege - ultima și ultim gol al persoanei umane ... Conceptul este încorporat, că ultimul său obiectiv să fie de neatins, iar calea spre infinit. Prin urmare, scopul omului nu este în modul de a atinge acest obiectiv. ... Apropierea pe termen nelimitat în vederea atingerii acestui obiectiv, îmbunătățirea ... la infinit are scopul său. Ea există pentru a deveni continuu punct de vedere moral mai bine și mai bine tot in jurul tau .... "
O înțelegere comună a scopului omului determină destinul omului în societate și în fiecare domeniu de activitate. Toți oamenii sunt diferite, dar scopul lor este aceeași - perfecțiune. Deși idealurile nepractice, realitatea trebuie să fie transformată în conformitate cu idealurile noastre. Toată lumea are omul ideală și caută să ridice celălalt să-l, și, astfel, există o îmbunătățire în societate a rasei umane. O astfel de interacțiune ar trebui să fie forțată, doar liber. Dacă toți oamenii au fost perfecte, ar fi egale între ele, ar fi un singur subiect, absolut. Dar acest ideal este imposibil de atins, și, prin urmare, numirea unei persoane în societate este o perfecțiune infinită de ei înșiși și pe alții ca ființe libere. Pentru a realiza scopul său la om au voință liberă, precum și o abilitate specială - cultură.
Deci, la baza societății umane și dezvoltarea sa este mintea. Povestea se desfășoară în direcția unei mai mari raționalitate în societate, progresul moral și toate. Planul global de scop moral fiecărei persoane specificate cu destinație specială. Din acest motiv, el este conștient de el însuși ca membru al ordinii morale a lumii și a vedea valoarea ei care poartă ordinea mondială într-o intenționat separat pentru partea sa. Toată lumea ar trebui să depună toate eforturile pentru a ajunge cât mai mult posibil, excelență în domeniul lor și în jurul acestuia. „Act! Act! - de aceea existăm. ... Să ne bucurăm la vederea vastul domeniu de care avem nevoie pentru a procesa! Să ne bucurăm că ne simțim puterea și sarcina noastră este infinit! "
Fichte, cu privire la numirea unui om de știință
La fel ca individ, statul are o misiune specială în punerea în aplicare a ordinii morale din lume. Scopul statului este de a educa cetățenii în urmărirea împlinirii umane autentice a scopului său, și anume, constantă perfecțiunea mentală și morală. Astfel, Fichte, cum ar fi Platon, vede numirea statului în educația oamenilor morale. Prin urmare, ideea de onoare și Fichte exaltat numire savant ca educator și învățător al rasei umane. „... Scopul real al castei om de știință: aceasta este cea mai mare observare a dezvoltării actuale a rasei umane, în general, și de sprijin în curs de desfășurare la această dezvoltare.“ Omul de știință trebuie să fie întotdeauna înaintea tuturor, pentru a deschide calea și să conducă pe ea pentru ei înșiși. Acesta este destinat să indice omenirii calea spre scopul final, și anume la perfecțiune morală. „Dar nimeni nu poate lucra cu succes pe înnobilare morală a societății, fără a fi persoana foarte buna. Noi credem nu numai prin cuvinte, noi învățăm la fel de mult convingătoare prin exemplul lor. " Prin urmare, omul de știință trebuie să fie punct de vedere moral cel mai bun om al timpului său.
Fichte despre conceptul naukoucheniya
Naukouchenie nu dă omului o nouă cunoaștere științifică, dar explică originea acestor cunoștințe și încrederea în caracterul său universal și necesar. Știința cunoașterii Fichte este imaginea acțiunilor necesare de gândire comune tuturor oamenilor. Acesta stabilește o „măsură comună a minții finale (umane).“ În acțiunile lor necesare omului de gândire în mod fiabil și cu acuratețe. Prin urmare, poate doar o știință a cunoașterii, o filozofie științifică. Vorbind despre justificarea științei, știință a cunoașterii eradicată din greșelile ei, șansă, superstiție. În știința absolută a cunoașterii ca singura filozofie adevărată, în cererea sa de știință grea, în funcție de filozofia Fichte a arătat sidedness. Filosofia nu poate și nu trebuie să prescrie nimic fie știință sau din lume.
Potrivit lui Fichte, nu toată lumea poate, și ar trebui să înțeleagă știința cunoașterii, și doar oamenii de știință - profesori ai omenirii și conducători. Când au stăpâni știința cunoașterii, atunci când se va găsi influența de drept conducerea companiei va fi oameni absolut conștient aranja relațiile lor, în conformitate cu rațiunea. Și apoi „întreaga rasă umană pentru a scăpa de noroc chior și soarta guvernului. Toată omenirea va destinul în propriile lor mâini, ea devine un sclav al propriei sale idei, este cu libertatea absolută de a face de acum încolo de la sine tot ceea ce este doar de ei înșiși doresc să facă. "
Fichte a făcut o mare contribuție la dezvoltarea gândirii filosofice. El a justificat înțelepciunea lumii, libertatea omului și destinul său moral. În teoria cunoașterii Fichte a dezvoltat ideea inseparabilitatea subiect și obiect de cunoaștere reciprocă, despre natura dialectică a gândirii. Ideea principală a filosofiei lui Fichte - ideea activității subiectului, și anume, persoană. Activități persoană rezonabilă Fichte simțit nu numai de spiritul cunoașterii, dar, de asemenea, principala condiție prealabilă pentru dezvoltarea societății. Ideea de necesitatea unei activități umane raționale, chiar și într-o astfel subiectivitatea absolută ca Fichte, desigur, este o contribuție valoroasă la filozof filozofia mondială.