Aici impregnează justiție și organizează întreaga lume. Virtutea dreptății este o poziție care constă în faptul că, în propriile lor dorințe și acțiuni pentru a efectua lucrurile care se leagă împreună în mod corect și le recunoaște. Prin urmare, virtutea cuprinzătoare a dreptății constă, în conformitate cu Platon, este de a se potrivi fiecare subiect și pentru fiecare lucru, precum și să adopte și să implementeze în propria sa acțiune și producția târgului, care pătrunde și coordonează întreaga lume.
Conceptul general al justiției este direcționat către morală și etică la toate, pe recta intentio (intenție dreapta) corespund cu natura lucrurilor, și nu orice fel de regulă. În cazul în care nu există reguli pentru această teorie încă există ceva corect, și anume respectarea cu natura lucrurilor, și în cazul în care există o regulă de schimb sau de distribuție a aplicării acestei reguli orbește nu este o garanție a justiției. Cu natura unei persoane sau lucru este în natura același timp, în formă și universală a lucrurilor, din care respectă regulile și natura specifică a lucrului, individualitatea sa, care nu este în măsură să ajungă la orice drepturi. virtutea general al justiției cuprinde totalitatea regulilor de corecte și dispun de un singur eveniment și un singur lucru. Având în vedere că se execută echitabil prin toată virtutea dreptății trebuie, de asemenea, permeat și universală, precum și caracteristici ale subiectului. Dreptatea este nu numai ceea ce corespunde normei, dar fără reguli nu există nici o justiție, pentru că regula nu este capabil să penetreze individul, omagiind caracteristicile sale.
Doar legea este legea, care lasă loc de mult, la fel ca și legea naturală a lumii organice „are un loc“ pentru manifestarea personalității fiecărui organism în parte. Legea organică a naturii inundă corpul fără a distruge caracteristicile sale, în timp ce o regulă abstractă încearcă să se strecoare în cadrul unui public special, normele relevante. Aici, raportul dintre particular la întreg pur negativ. Shlyayermaher critică regulile etice ale lui Kant pentru ceea ce ea a învățat fals concept, anorganic de drept natural și legea naturală: „În timp ce Kant crede că el a ales ecuațiile de modelul lor de legile naturii, dar această convingere poate fi cu greu separate. După legea naturală este de neconceput fără ea nu conținea un embrion la dezintegrarea uniformă opusă și împreună cu generalul a dat nici un spațiu special, deoarece numai în acest fel apare interconectivitate organic, pentru care poate exista o lege naturală. „[118]
Justiție este natura adecvată a lucrurilor. Fair prin natură este determinată de legea organică a naturii sau legea naturală, impregnează toate individuale, fără a distruge caracteristicile sale. Virtutea dreptății este o potrivire poziție care pătrunde în toate justiției și punerea sa în aplicare în activitatea. În același timp, vor fi o reprezentare a întregii orientare morală și etică a întregului. Prin urmare, o formă de justiție este asociat cu diferite calități de valoare ale unui lucru sau o persoană, adică. E. Realizarea valorilor diferite ranguri. noțiunea platoniciană de justiție ca o asociație a tuturor virtuților indică unitatea virtutea ca poziție morală, mod de gândire și de motivare, deși permite divizarea în diferite virtuți fundamentale: inteligență, cumpătare, curaj, și „mai ales adevărat *. Etica virtuții este, în general, ca atitudinea și motivul. În toate virtuțile individuale exprimate în virtutea ca un întreg ca o atitudine morală și modul de gândire.