„Conștiință religioasă nouă“
- anumit model de religiozitate alternativă sformirovavshaya¬sya la rândul său, de 60-70-e. 20. în țările occidentale, oche¬red mai ales în Statele Unite, una din DOS. are un roi era ca o negare a moduri tradiționale de sistematizeze rel. vizualizari # 40; # 41 teologie; organizare și rel. viață # 40; # 41;, biserica și eti¬cheski forme orientate de religiozitate, existența postuliruyu¬schih unui Dumnezeu personal, în favoarea etice. , religiile panteiste estetizate neutre # 40; Yu. Davydov, IB Rodnyanskaya # 41; Peste 70 în legătură cu criza și ulterior degradare contracultură ha¬rakternoe programată fenomen masificare religi¬oznosti Alternativ, creșterea plantelor sale de penetrare # 40; în scădere formă de consum # 41; în prezent-zi mondială a straturilor de mijloc. pe insule, tranziția nu este fără ajutorul mass-media de elita culturii rafi¬nirovannoy tineri intelectuali din sfera mass-media conștiinței de zi cu zi kultu¬ry. Redefinirea conceptul de religiozitate nu mai coincide cu oficialul. afilierea religioasă a instalației individuale pe plan intern cu experiență de experiență duhov¬ny; apariția unor opțiuni de petrecere a timpului liber „seculare“ nu reli¬gioznosti separat de sfera de zi cu zi, viața povse¬dnevnoy - toate punctele pentru a izmene¬nie în continuare rolul religiei în cultura aplicației. al societății care are loc în conformitate cu DOS. tendințe în individualizare și interiorizarea de credință, de apariția unui roi în zorii capitalismului voz¬vestila Reformei.
alienație
O formă extremă de renunțare la sine, un fel de practică austerități religioase vneustavnogo intretinere de uz casnic; tipul de sfințenie. prost Clasic lui Dumnezeu - un actor tragic, un anti-erou, exposer lumii de zi cu zi și valorile imaginare, un copil al lui Dumnezeu, disprețuit prinți vysokoumie pământești și propriul său trup, „Fool lui Dumnezeu“ (L. Karsavin) in Chains, actorul și propriul joc spectatorului. El este perceput ca un guvernator al Judecății de pe teren. Simpleton nu se teme de nimeni, instanța pământului nu este teribil, pentru că nimeni nu poate fi mai crud cu corpul său decât el; nu se tem de ea, și opiniile altor oameni. Scary gay comportament ultimul apărător al adevărului este acoperit, ca și cu un mod mizerabil scut.
(nebuni pentru Hristos) - esp. tipul de sfinți, Hristos. devotati (mai ales în Est), care a preluat una dintre cele mai dificile faptele - nebunie, adică extern, nebunie ... aparentul Cuvântul provine din Vechiul Yu rus. „Ourod“, „prost lui Dumnezeu“ - echivalentul grecesc. Moros sau saios (nebun, simplu prost). Yu a refuzat nu numai cu privire la toate beneficiile și confortul vieții pământești, ci și de normele general acceptate de comportament. Mn. El a avut darul previziunii, ci din cauza profundă umilință folosit aluzii, alegorii, forma narativă incoerent. DOS. motive nebunia: încălcarea vanitate, la Roe este posibilă în ascet. eroism, eforturi pentru a confirma contradicția dintre adevăr în Cristos și bunul simț (a se vedea. 1 Cor. 3, 18), predicarea lui Hristos, tăria spiritului, îmbrăcat într-o formă aparent nefericit.
(Din εσχατος greacă, - ultima, final și lambda # 959;. Gama # 959; # 962; - cuvânt, predare) - sisteme filosofice religioase - doctrina soarta finală a lumii și a omului. Este necesar să se facă distincția între individ E. t. E. Doctrina sufletului omenesc singur viața de apoi și lumea E. t. E. Doctrina scopului spațiului și istoria epuizării sensul său, la sfârșitul lor, și că va urmări sfârșitul acestei .
ENERGIE necreat și creatului
în viziunea asupra lumii a îndepărtării teismului voia lui Dumnezeu atotputernic, Creatorul a pus aceleași legi ale naturii va arata vizibil omul din spatele lumea lucrurilor divine arbitrariului.
Concepția teiste lui Charles ca victoria voinței lui Dumnezeu asupra naturii și „natura“ necesită ca o condiție prealabilă pentru prezentarea generală a „gradul de natura“ a dreptului natural. Pentru Ideea omului primitiv Necesitatea de Natural Bridge este încă necunoscut. Ch este definit aici, nu la fel de supranaturală, spre deosebire de naturale, ci pur și simplu la fel de neobișnuită, spre deosebire de cea obișnuită. Conform conceptelor primitive, care mai târziu au continuat să trăiască în zhaet-păgânism, magie, și nivelurile inferioare ale religiozitate (chiar religii teiste), Ch - un eveniment care încalcă cursul obișnuit al lucrurilor, dar este lumească, și care este capabil de a fi cauzate în mod arbitrar de (o nu au implorat instanțe transcendente) folosind tehnici magice. Inițial, Charles are ceva care poate fi „chuditsya“ t. E. Pentru a întreb dacă este un copac de dimensiuni neobișnuite, piatra de formă neobișnuită, evenimente cosmice neregulate, cum ar fi o eclipsă de soare sau de lună, realizările supranormale de aptitudini umane, și așa mai departe. N. θα greacă # 973; μα sau θαυμαστ # 972;.. ς, The Miraculum latin-mecanic și derivații corespunzători în limbile romanice, non-metskoe Wunder, rusă "Ch" și "minunea", și așa mai departe n înseamnă "admirabilă", în special, θα greacă # 973; μα - «demn de a fi privit„.
Din greacă # 954 ;. # 965; # 961; # 953; # 945; # 951; "aparținând Domnului", și # 949; # 954; # 954; # 955; # 951; # 963; # 961; # 953;, o națiune sfântă, în special în cadrul reuniunii sale de închinare. Prin urmare, Biserica, este o adunare sfântă a Domnului.
(Din χριστ greacă # 972; .., litere - sigma unsul) - una dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu budismul și islamul). A existat un 1-in. în Paleste nu-și inițial răspândit printre evreii din diaspora Mediteranei, dar deja în primele decenii de a obține mai multe secvențe-teley printre „neamuri“, adică. e. non-evrei. Treptat, t. N. Iudeo-creștinismului, adică. E. X. A rămas doar „erezie“ în iudaism, vin la zero (la 5.), Iar evreii, primul X. purtător au rămas în cele din urmă singurii oameni nehris-Tyana în mijlocul lumii creștine. Până la 5. X. răspândit în principal, în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera re influența politică și culturală (Armenia, estul Siriei, Etiopia).
idei complexe, imagini, simboluri vizuale asociate cu doctrina religioasă a creștinismului și dezvoltate în colaborare cu tradițiile doctrinei folclorice ale popoarelor. Raportul dintre doctrina creștină și X. m. Contradictoriului. doctrina creștină ca atare, în forma sa obligatorie pentru cel credincios, există o teologie - un sistem de dogme și principii morale conștient opuse claritate senzuale și valori lumești. Ea stadialno diferită de mitologie, nu numai spre deosebire de principiul generalizării mitologie arhaic ca „personalizat“, ca Givens a contrastat „personalizat“ altă lume „adevăr“. Deja mitologia iudaica este un fenomen complex care anumite caracteristici ale „normale“ nu mitologie. Dar în creștinism, natura specială a teologiei este exprimată cât mai clar posibil, teologia sa, și mai dezvoltată și mai strict fix decât teologia iudaismului (și chiar mai târziu monoteistă religii - Islam).
(Din χιλ greacă # 953 ;. Ας - mii) - credința în „împărăția milenară“ a lui Dumnezeu și cei drepți pe pământ, adică, materializarea conceptului istoric mistic al unui ideal de justiție ... Această credință a fost bazat pe profeția Apocalipsei (a se vedea Ioann Bogoslov.): „Și am văzut niște scaune de domnie, și au șezut pe ele, și a fost dat judecata și sufletele care au fost decapitați pentru mărturia lui Iisus și pentru cuvântul lui Dumnezeu, ce nu se închinaseră fiarei, nici chipului lui.
(Filioque - „și Fiul“ lat) - inserarea ulterioară în textul latin al Crezului niceo-Constantinopol, datorită unei înțelegeri speciale în Occident doctrinei purcederii Duhului Sfânt.
(. Τριας greacă, „triada“, latină Trinitas.), În teologia creștină, Dumnezeu, a cărei esență este una, dar a cărei existență este o atitudine personală a celor trei ipostase: Tatăl - final de început care începe, -Logosa Fiul, care este un sens absolut (întrupat în Isus Hristos ) și Duhul Sfânt - „înviorare“ a început. În sine, doctrina că, la nivelul divin al existenței și individualitate sunt Trinității într-un singur sens identic, nu este specific creștinismului; Acest motiv varietate de echilibru largă de sisteme religioase si mitologice (CPB Trimurti - o Trinitate a lui Brahma, Shiva și Vishnu - în mitologia hindusă numeroase grupuri de zeități pe 3 sau 9 = 3x3 - mituri egiptene și culte;. Imagini 3 Moir, 3 sau 9 Muses , trohlikoy Hecate - în mitologia greacă "familie" triada Jupiter-Juno Minerva și Ceres-Lieber-Lieber. - cultul roman, etc.) ...
(Θεοκρατια greacă, litere - .. Bogovlastie de la θεος - Dumnezeu κρατος - putere) - principiul că puterea mass-media directă asupra poporului și țării există un Dumnezeu, care exercită această putere prin slujitorii ei lor, profeții, intermediarii sau instituții divino-umană (TI Biserica na). Termenul "T." a introdus mai întâi istoricul Josephus (cca. 37 -. 95 approx) Pentru sistemul de caracterizare drevneiudeyskogo.
Din greacă. Dumnezeu și dreptate. Una dintre problemele cele mai dureroase ale conștiinței creștine, crește din încercările de a rezolva contradicția dintre credința într-un Dumnezeu atotputernic, care „este iubire“ și prezența răului în lume și suferința nedreaptă. La nivelul de experiență emoțională personală a acestei probleme, poate, nu are permisiunea deplină în istoria umană a pământului. Prin urmare, este recomandabil să se vorbească despre T. mai restrâns - aspectul teoretic, deși acesta din urmă, desigur, o încercare de a favoriza o expresie rațională a quest-uri spirituale și religioase. Într-un T. mai îngust și exactă valoare - o doctrină care încearcă un mod rațional de a reconcilia conceptul de absolut toate-puternic, toate-aL cunoaște pe Dumnezeu și dovada răului, sau mai degrabă să justifice Dumnezeu pentru răul și durerea care predomină în lume. „Dacă Dumnezeu este bun, El vrea să facă creatiile lor perfect fericit, iar dacă Dumnezeu este atotputernic, El poate face ce vrea el. Cu toate acestea, creatiile sale sunt nefericiți. De aceea, Dumnezeu nu este suficient de bunuri și \ sau insuficient de puternic. Aceasta este problema durerii în forma sa cea mai simplă „- KS Lewis.
CREATION
. creație, creația - conform ob¬yasneniyam gât inel, procesul de apariție a lumii # 40; # 41;, cosmosul și legile sale de dezvoltare. Cele mai importante aspecte ale problemei sunt T. întrebări cu privire la scopul și sensul ultim al existenței lumii și a omului, a formelor de detectare a scopului și a sensului. T. Comunicarea în primul rând, cu timpul, nu cu spațiul, subliniază importanța fundamentală a unei constituții timp spo¬soba pentru existența kultu¬ry. trei-DOS pot fi identificate. abordare pentru înțelegerea T.
(Greacă: η ημερα τες κρισεως, cf. engleză Judecata de Apoi, „ziua judecății“, Universale indiciului latină, „judecata universală“; ..... Este das jungste Gericht, „judecata finală“), în eshatologia creștină care vine în „vremurile din urmă“ instanța de judecată pentru a doua venire a lui Isus Hristos asupra tuturor că oamenii au trăit vreodată reînviat în carne și oase pentru instanța de judecată și de a primi o judecători pedeapsă în conformitate cu lor de fericire veșnică de afaceri în cer sau pedeapsa veșnică în iad. Deja în mitologia egipteană cunoscut motiv de cântărire pe cântar la momentul instanței dincolo de faptele grave bune și rele ale fiecărei persoane în fața lui Osiris (SRV. În iconografia occidentală S. Arhangela MIHAILA care deține scalelor). În tradiția Vechiului Testament a fost dezvoltat în continuare ideea de „Ziua Domnului“ - triumful complet și final al lui Dumnezeu asupra dușmanilor Săi pe pământ (EOT Isaia 13, 2-9; Eze 30, 3, etc .....). Odată cu creșterea interesului eshatologic (reflectată, de exemplu, în VT „Daniel kni n“ 2. BC) și propagarea credinței în învierea moartă „ziua Domnului“, tot mai clar înțeleasă ca S. în textele NT în mod repetat Acesta descrie adesea alegoric, diviziunea finală de către persoane rău intenționate de bune ( „capre“ de la „oi“, „pleava“ de la „mei gical“ Matei 13, 30 ;. 25, 32-33 și altele.).
(Greacă: η ημερα τες κρισεως, cf. engleză Judecata de Apoi, „ziua judecății“, Universale indiciului latină, „judecata universală“; ..... Este das jungste Gericht, „judecata finală“), în eshatologia creștină care vine în „vremurile din urmă“ instanța de judecată pentru a doua venire a lui Isus Hristos asupra tuturor că oamenii au trăit vreodată reînviat în carne și oase pentru instanța de judecată și de a primi o judecători pedeapsă în conformitate cu lor de fericire veșnică de afaceri în cer sau pedeapsa veșnică în iad. Deja în mitologia egipteană cunoscut motiv de cântărire pe cântar la momentul instanței dincolo de faptele grave bune și rele ale fiecărei persoane în fața lui Osiris (SRV. În iconografia occidentală S. Arhangela MIHAILA care deține scalelor). În tradiția Vechiului Testament a fost dezvoltat în continuare ideea de „Ziua Domnului“ - triumful complet și final al lui Dumnezeu asupra dușmanilor Săi pe pământ (EOT Isaia 13, 2-9; Eze 30, 3, etc .....). Odată cu creșterea interesului eshatologic (reflectată, de exemplu, în VT „Daniel kni n“ 2. BC) și propagarea credinței în învierea moartă „ziua Domnului“, tot mai clar înțeleasă ca S. în textele NT în mod repetat Acesta descrie adesea alegoric, diviziunea finală de către persoane rău intenționate de bune ( „capre“ de la „oi“, „pleava“ de la „mei gical“ Matei 13, 30 ;. 25, 32-33 și altele.).