gînditori Progresive au luat în râs interpretarea distorsionată Biserica cărții iubirii. Curios, în acest sens, scena descrisă Feofanom Prokopovichem. [39] În „Discurs asupra cărții lui Solomon, numită prin Cântarea Cântărilor“ (publicat în 1774), el scrie: „În recentul timpul trecut ... într-o conversație prietenoasă ... și a spus ceva din cartea lui Solomon, Song of Songs glagolemaya: unul [40] ... în aparență oameni structural instabile, se întoarce cu fața spre partea, abuziv a chicotit ... întrebarea respectuos că ideea lui a venit de la și imediat din răspunsul său involuntara a primit: „pentru o lungă perioadă de timp, RECHE, m-am întrebat ce Constrangerea nu numai prostyi pentru totdeauna, dar slyvno oamenii de știință muzhie se crede că cântarea Cântărilor, sunt acele cărți sacre din Scriptură și cuvântul lui Dumnezeu. Și după toate aparențele, că Solomon, lăcrimare pofta de mireasa sa Printesa din Egipt, a scris aceste lucruri, așa cum este în restul personalizat cu dragoste zhzhemyh de a mânca „“ 19. Cele de mai sus estimare Cântarea Cântărilor și-a exprimat scepticismul cu privire avansate mintea România Scripturilor ca un întreg, la teologică versiune a originii cerești a Vechiului Testament.
Capitolul 6
Biblia ca un monument literar
Apariția și dezvoltarea mitologiei biblice pot fi urmărite timp de peste două milenii. Primele mituri s-au format printre vitele triburilor ebraice din secolele XV-XIV. BC. e. și în timpul tranziției de la viața nomadă la stabilit (secolele XIII-XII. î.Hr. e.). proces Mythopeic a continuat în timpul formării claselor și a statului în Palestina (XI-VII cc. BC. E.) și sa terminat la locurile de împrăștiere (diaspor) în III-IV cc. n. e. mituri Mifoobrazovanie evoluția ebraică și literatura nu se reflectă numai în Biblie, dar agada [41].
Biblia ca un monument literar al literaturii antice, inclusiv codurile rituale și juridice, cronici, mituri, cântece populare (victorios, înmormântare, satira, nunta), și imnuri, versuri erotice, parabole, fabule, ghicitori, basme, legende, și așa mai departe. N. Fragments antic epic eroic, incluse în Biblie, au caracter de artă populară care a trecut de mult în jos pe cale orală, până când a fost parțial înregistrată în scris - probabil în secolul X. BC. e. Mult mai târziu a început colectarea de povești populare - cele mai bune exemple ale epopei populare biblice, care au fost cultivate și transmise din generație în generație aproape exclusiv sub formă de proză. Aceste legende sunt cărți ale Torei (Pentateuhul) împrăștiate, în cărțile Judecători, Samuel, etc. Cu dezvoltarea în continuare, acestea iau forma unor întregi „povestiri scurte“: .. Legenda „vânzarea lui Iosif“, „Revolta lui Absalom“, „Fiica lui Iefta,“ „Samson și Delilah“. creativitatea artistică ebraică a găsit expresia în poemele filosofice și discursurile acuzatoare sau convingătoare ale profeților.
Dar Biblia, așa cum sa menționat de către Goethe, „a venit peste un destin special, care în timp a devenit inevitabilă. Este încă luată cu bună credință în credința că această carte a cărților este făcută în același spirit, chiar că este inspirat de o zeitate, ca și cum dictate de ei“ 1. Acest „destin special e în magazin pentru teologii crestini si evrei.
Ia naștere, în conformitate cu preoții templului din Ierusalim, o concluzie lipsită de ambiguitate: carte de prescripție. Legea dictate de sus.
Secolele III-II. BC. e. Fariseii au început să se atașeze la lucrările Tora numite Profeți și Scrieri, susținând că acestea sunt peste. Deja în mijlocul II. BC. e. canonul evreiesc, inclusiv 24 de cărți. În textul ebraic al cărții. Daniel (IX, 2) este numit Sefar (t. E. Cartea care corespunde cuvântului grecesc „biblie“).
Conceptul de „scriptură“, a intrat într-o revoluție teologică talmudiști. Ei au început să împartă toate cărțile de pe (carte străină) canonice și non-canonice, a avertizat: „Oricine introduce în casa lui mai mult de 24 de cărți, el creează confuzie în casa lor“ (Sanhedrin 28a).
În plus față de „teoria“ teologi de inspirația divină a Vechiului Testament se răspândește în mod activ filozofii evrei, gramatica și istorici antici: Filon Aleksandriysky, Iosif Flavy, traducătorii Vechiului Testament în greacă și aramaică.
Apologeții Bibliei puse în dreptul de a citi în mod public în sinagogile lucrările sale în zilele de sâmbătă și de sărbătorile religioase. Pentru textele ei tratate în timpul dezastrelor naționale și festivaluri folclorice, în timpul serviciului, performanța de ritualuri și așa mai departe. N. în fața minciunilor rău intenționate și masacre rabini au reușit să introducă în conștiința maselor asuprite și ignorante credința iudaică în inspirația divină a Vechiului Testament.
Predicatorii „teoriei“ a genezei supranaturale a Bibliei au fost ideologilor creștinismului timpuriu și „părinții“ ai bisericii. Deja în IV. Postulatul inspirația divină a Bibliei a devenit o dogmă, adică. e. dispozițiile obligatorii pentru creștin. Această dogmă (ca, într-adevăr, și tot restul), au învățat Biserica, este necesar să se creadă orbește, pentru că nu poate fi pusă la îndoială și criticat.
Chiar și la sfârșitul secolului trecut teologul ortodox Vladimir Dobrotvorsky a avertizat critici cu nerabdare biblic - „o știință delicată.“ Și, prin urmare, savantul biblic - creștin trebuie să ne amintim întotdeauna că este în primul rând un creștin și apoi un critic. Credința, el învață, este de a crea un avantaj și o caracteristică distinctivă a criticii. „Dovada bisericii - intuiește teolog - cea mai mare parte, înainte de dovezile științei“ 2. Și, deși el nu este în măsură să citeze un singur argument împotriva ei, teologul încearcă să explice contradicțiile și inconsecvențele din Biblie care au fost formate ca și în cazul în care, în virtutea manipulării incorecte a cuvintelor . Un cuvânt de nu mai mult de o navă. Acesta poate fi criticată. Cu toate acestea, astfel de critici, care este îndreptată împotriva „shell“ și „vasul“ ar trebui să fie strict atent. Pentru apeluri Dobrotvorsky „care prețuiesc comoara, el va face reverență în vasul în care se încheie.“ 3