2.1. Cunoaște-te pe tine însuți.
perspectivă socratic în ființa umană necesară o nouă și adevărate metode de învățare. interes filosofic Socrate la problemele cunoașterii umane și umane a marcat un viraj din physiophilosophy anterioară filosofiei morale. Un bărbat și locul său în lume a devenit problema centrală a eticii de Socrate, și subiectul principal al discuțiilor sale. Tranziția de la filozofia naturală la filosofia morală, asociată cu numele lui Socrate, nu a avut loc imediat. Inițial, tânărul Socrate a fost acoperit de o pasiune pentru cunoaștere. Natura, la studiul cauzelor pământești și cerești fenomene, apariția și moartea lor. Într-o astfel de gândire spontană și științifică, Socrate bazat pe poziția naturală-filosofică a predecesorilor săi. explicații propuse de fenomene naturale nu a îndeplinit tânărul Socrate. La momentul acestei dezamăgire a fost familiarizarea lui Socrate cu învățăturile Anaxagora. Socrate la acel moment se părea că a găsit în sfârșit un profesor care va deschide cauza lui de a fi. Dar el a văzut în curând inconsistența învățăturilor lui Anaxagora.
Acesta a constat în faptul că mintea este mai întâi proclamată la ele ca principiul că totul în lume, în funcție de ordinea și cauzele, dar atunci când este vorba de o explicație a fenomenelor specifice, mintea este inactiv, deoarece ordinea lucrurilor și a cauzelor lor nu sunt determinate de acest intelectual, ci prin lucruri naturale - apă, aer, eter, etc. Astfel, conceptul de cauză se înlocuiește cu fenomenele naturale ale acestor fenomene, coliziunile lor și joc spontan. Potrivit lui Socrate, adevărata cauză a fenomenelor naturale își are rădăcinile nu în sine, ci în mintea și puterea divină; ele însele fenomene ale naturii - o sferă din cauza cererii, dar nu și sursa acesteia.
După ce a ajuns la concluzia că neregularitățile studiază cauzele fiind, așa cum a înțeles-o, empiric, pe baza datelor de la simturi, Socrate sa dus la luarea în considerare filosofică a adevărului existenței și a conceptelor abstracte. Din acest punct de vedere, criteriul adevărului este corespondența dintre ceea ce este cunoscut, noțiunea ei.
Interpretarea sa a adevărului în ceea ce privește Socrate tradus în perspectivă a cunoașterii într-un nou plan, ceea ce face obiectul cunoașterii filosofice a cunoașterii în sine. Toate fiind privați de propria lor rațiune și sens, strămutate din subiectul este exclus de la ea. Filozofia socratica este preocupat să nu fie, dar cu cunoștințele de a fi. Și această cunoaștere - rezultatul cunoașterii a divinului în natură conceptul de cauză, nu un studiu empiric a lucrurilor și a fenomenelor vieții.
Adevărata cunoaștere, așa cum este înțeles de către Socrate, este proiectat pentru a oferi o persoană orientarea corectă pentru viața lor de zi cu zi. Prin urmare, valoarea tuturor cunoștințelor - naturale, umane și fenomene și relații divine - pentru a afla cum să se mențină în mod rezonabil afacerile umane. Drumul de auto-descoperire conduce pe om să înțeleagă locul său în lume, elucidării „ceea ce este în legătură cu folosirea unei persoane ca“ [1].
Filozofic, ridicând mintea lui și să recunoască puterea sa universală, Socrate și-a supus dominanță toate afacerile sale cosmice și pământești. Cunoașterea în tratamentul Socrate însuși prezentat ca unic propriu-zisă și controlerul să fie criteriul comportamentului uman. Astfel, el a suflat viață nouă în vechea înțelepciune: „Cunoaște-te pe tine însuți.“
2.2. Virtutea - această cunoaștere.
La centrul filosofării socratic sunt întrebări despre virtuțile morale, calitățile morale ale omului. În esență, învățăturile lui Socrate - o filozofie de moralitate, etică. Orientate spre punct de vedere etic și teoria cunoașterii, epistemologie. simț moral și etic al căutării umane pentru adevăr și stăpânirea de cunoștințe de subiecte prestabilite. Că sursele și cunoștințele, moralitatea se întoarce la Socrate, la zei. Măsura de virtute umană este inițierea lui la înțelepciunea divină și procesul de învățare capătă caracterul acțiunii morale, act moral. Socrate desemnat calea cunoașterii este școala lui de virtute.
Adevărata cunoaștere - cunoașterea prin concepte - sunt disponibile pe conceptul socratic, puțini, înțelepți, filosofi. Dar nu toată înțelepciunea este disponibilă, dar numai o mică parte din ea. Înțelepciunea este cunoaștere, dar un om nu poate ști totul. „Un om - Socrate a spus, - este imposibil să fii înțelept în toate lucrurile. De aceea, cine știe că el este înțelept „[2].
Dar această înțelepciune umană, în conformitate cu Socrate, un pic în valoare în comparație cu înțelepciunea divină. Și nu înseamnă prea mult în acest sens, vedere obișnuită, neiluminate.
Poziția socratică înțelepciunea unui om de granițele cunoașterii de cunoaștere și ignoranță - „Eu știu. Nu știu nimic „- repara doar relația cunoașterii umane în mintea divină. Cunoașterea divinului, și numai eleveaza om și compară-l la zei. Majoritatea oamenilor au spus. Socrate cunoștințe timid și ghidat de impulsuri aleatorii și sentimente schimbătoare. Socrate a apărat principiul dominației universale a minții - în natură, în individ și în societatea umană în ansamblul ei. În natură, se pare ca armonia și promptitudinii în univers; în individ ca poziția dominantă a sufletului rațional al corpului natural și nerezonabile; în societate - ca regulă de legi și regulamente rezonabile, ca bord știu. Ignorând acest lucru, abaterea de la calea cea dreaptă este, în conformitate cu Socrate, rezultatul ignoranței.
Sarcina principală a filozofiei el credea rațiunea perspectiva religioasă și morală, cunoscând natura, filozofia naturală-tal lucru inutile schi și fără Dumnezeu. Socrate - inamicul principal al studiului naturii. munca inteligenței umane în această direcție, el a crezut bezbozhestvom. El credea că lumea este crearea de „divinitate“ cel mare și atotputernic. Privind pentru divinație, mai degrabă decât cercetarea științifică pentru a obține indicații cu privire la zei-telno voinței lor. A urmat instrucțiunile Oracolului Delfi, și sfătuit de lat-l ucenicilor săi. El a făcut un sacrificiu pentru zei și realizat cu sârguință toate ritualurile religioase.
Se pare că problema fundamentală a filozofiei, Socrate decide ca un idealist: natura - este ceva care nu merită atenția filosofului, cel mai important pentru el jav-doresc să creeze spiritul, constiinta. Îndoiala a servit Socrate condiție prealabilă pentru trase-TION la sine, la spiritul subiectiv, pentru care calea de viitor a dus la spiritul obiectiv - la mintea divină. etică idealista Socrate crește în teologie.
El se opune determinismul bazelor chaet materialiști-NAMA grecești asupra lumii teleologice, iar aici original Punk-care pentru el este subiectul, căci el crede că toată lumea din lume are TSE-se toarnă în slujba omului.
Teleologia Socrate se află într-o formă foarte primitivă. simțurile umane, potrivit acestei doctrine, au ca scop punerea în aplicare a sarcinilor-TION definite. Obiectiv: ochii - a se vedea, urechi - asculta nas - miros, etc. În mod similar, zei la timp a trimis lumina necesară pentru oameni pentru a vedea noaptea zeii destinate oamenilor de recreere, lumina lunii și stelelor este destinat să ajute un anumit timp. Zeii să aibă grijă de acest teren Produ-Dila hrană pentru oameni, prin intrarea în ordinea corespunzătoare anotimpurilor; în plus, mișcarea soarelui are loc la o astfel de distanță de la sol, astfel încât oamenii nu suferă de căldură excesivă sau frig excesiv, etc.
În ceea ce privește beneficiul atât rezultatul acțiunii de a ști răul este o neînțelegere, investigarea infracțiunilor comise în ignoranță. De aceea, bine și rău, în conformitate cu Socrate conceptul, nu două aprinderi distincte și autonome, așa cum este cazul în doctrina creștină a lui Dumnezeu și lupta diavolul. Socrate bine și rău - o consecință a prezenței sau absenței aceluiași început - și anume, cunoștințe. Numai în conformitate cu principiul director al minții și întărirea sănătății, putere, frumusețe, bogăție, curaj, generozitate, etc. Acestea sunt utilizate în beneficiul; în caz contrar acestea nu vor beneficia și de rău.
Dar poți învăța virtutea? S-ar părea că din definiția virtuții cunoașterii, această întrebare trebuie să se răspundă în mod neechivoc în afirmativ. Cu toate acestea, Socrate, după o discuție aprofundată a acestui subiect vine la o concluzie negativă: virtutea nu poate fi predată. Acesta este cazul, deoarece. Socrate distinge între cunoaștere și ignoranță. Strict vorbind, cunoștințe, și, prin urmare, virtutea lui Socrate - o inteligență divină care este disponibil, și apoi nu în întregime, o elucidare filosofică în termeni.
De obicei, oamenii doar mnyat pe care le cunosc, și opiniile lor în cele mai multe cazuri, nu diferă de ignoranță simplă. Dar există, spune Socrate, adevărat și care sunt opiniile. Ca în cazul în care între cunoaștere și ignoranță. Aviz, dacă este adevărat, este de a corecta acțiunile și acțiunile virtuoase. Adevărata opinie precum și cunoștințele, ghidarea unui om îl direcționează către adevăratele scopuri și o menține în limitele virtuții.
Este opinia adevărată și virtutea corespunzătoare la dispoziția omului, și el poate, în condițiile necesare pentru ca acestea să învețe. Dar opiniile adevărate, precum și orice opinie, la toate, foarte volatil, fluid și tranzitoriu datorită naturii lor sensibile. Cunoașterea este mai valoroasă decât dreptul de opinie și diferă de aceasta prin aceea că acesta este conectat. legarea opiniei adevărate Un astfel se datorează ideea că opinia și oferă cunoștințele de caractere. Dar este disponibilă numai pentru filozofi, care predetermină filosofia socratică de studiu de drept privind managementul resurselor umane, inclusiv treburile de politică.
Informații cu privire la „Filosofia lui Socrate“
; dacă, dimpotrivă, raționamentul controlat, știința și cunoștințele, beneficiile sunt mai mari; prin ele însele sau una sau alta, prețurile nu au. " Filosofia morală a lui Socrate se bazează pe claritatea și decide modul în care aceasta ar trebui să trăiască. Prin urmare, oamenii din ea nu sunt în picioare într-o situație întunecate și dureroase alegerile etice. Ai putea spune chiar că Socrate nu lasă un om de alegere morală: alegere.
A urmat instrucțiunile Oracolului Delfi, și sfătuit să facă acest lucru discipolilor săi. Socrate a făcut frumos sacrificii zeilor și toate efectuate cu sârguință toate ritualurile religioase. Sarcina principală a filozofiei lui Socrate a recunoscut sprijinul perspectiva religioasă și morală, cunoscând natura, filozofia naturală ca o chestiune de inutile și fără Dumnezeu. Doubt ( „Știu că nu știu nimic“) ar fi fost.
El a oferit sacrificii zeilor și toate efectuate cu sârguință toate ritualurile religioase. Sarcina principală a filozofiei lui Socrate a recunoscut sprijinul perspectiva religioasă și morală, cunoscând natura, filozofia naturală ca o chestiune de inutile și fără Dumnezeu. Îndoiala a fost, în conformitate cu învățăturile lui Socrate, duce la auto-cunoaștere. Numai în acest mod individualist a predat, putem ajunge la o înțelegere.
el însuși, să se plimbe în jurul valorii de la partea de jos, nu au încredere orbește nimic și totul sub semnul întrebării -, astfel încât adevărata viață, care este nici un loc pentru stagnare, # 9472; filosofarea vii. filosofia ateniană. Înflorirea filosofia Socrate Atena cade pe perioada clasică în istoria filosofiei antice (a doua jumătate a V -. IV în BC). Aceasta este perioada de glorie a democrației Polis și legea.