2.2 Proprietatea privată
2.3 Forme de stat de guvern
3. Relații cu publicul
4. Drepturile politice și Legea
Dezvoltarea în continuare și aprofundarea gândirii politice și juridice vechi după Platon asociat cu numele elevului său și critic al lui Aristotel (384--322 ien ...), care deține cuvintele cu aripi: „Platon este prietenul meu, dar unul mai mare - adevărul“ . Aristotel - unul dintre gânditorii cele mai versatile din istorie.
Aristotel sa născut într-un mic Hellenic Stagira, în legătură cu care este adesea menționată în literatura de specialitate Stagirițiu. Șaptesprezece tineri a ajuns la Atena (367 î.Hr.. E.), unde a studiat și mai târziu a predat la Academia platoniciană până la moartea fondatorului său. După ce a părăsit Atena (347 î.Hr.. E.), Aristotel a trăit în alte state grecești pentru un număr de ani, și în 342--340 ani. BC. e. la invitația regelui macedonean Filip al II-lea a fost implicat în educația fiului său, Alexandru.
De la 335 î.Hr.. e. Aristotel din nou în Atena. Aici el a fondat propria școală filosofică - Liceul (liceu) și regizat-o până aproape de sfârșitul vieții.
1. Obiecte Politică și politici
Aristotel a încercat o dezvoltare cuprinzătoare a științei politice. Politica ca știință este strâns legată de etică. înțelegerea științifică a politicii implică la Aristo-Tieliu dezvoltat noțiuni de moralitate (virtute), cunoașterea etică (morala)
Obiectele științei politice sunt frumoase și corecte, dar aceleași facilități ca virtuțile de studiu și de etică. Etica este prezentată ca începutul politicii, introducerea acesteia.
Aristotel distinge între două tipuri de dreptate: nivelatoare și distributive. Criteriul de egalizare justiției este „egalitatea aritmetică“, domeniul de aplicare a acestui principiu - .. Zona tranzacțiilor civile de drept, daune, penalizări, etc sunt distribuite echitabil bazat pe principiul „egalității geometrice“ înseamnă diviziunea bunurilor publice a apreciat, în mod proporțional cu contribuția și contribuţia unui membru de comunicare. Nu pot fi egale sau inegale cu beneficii adecvate (de putere, onoare, bani).
Rezultatul principal al cercetării etice, esențiale pentru politica, este poziția că justiția politică este posibilă numai între oameni liberi și egali care aparțin aceleiași comunități, și are scopul de auto-satisfacție (autarhia).
gândirea politică a proprietății de stat vechi
2. Statul de Aristotel
În „Politica“ societatea Aristotel și statul nu diferă în mod substanțial. Prin urmare, o mulțime de dificultăți în a înțelege învățăturile sale. De exemplu, definește omul ca zoon politikon -. «Animal politic“ Dar ce înseamnă acest lucru? dacă persoana este un animal social sau public? diferențe considerabile, cum poate exista fără a societății și a statului. Dar este imposibil pentru Stagirițiu. Statul apare în lucrarea sa ca un mod natural și necesar al existenței umane - „chat similare între alte persoane pentru cea mai bună posibilă existența“ (politic VII, 7, 1328a.). Dar pentru un astfel de dialog este nevoie de petrecere a timpului liber, bunuri externe, cum ar fi bogăție și putere, precum și anumite calități personale - sănătate, justiție, curaj, etc. În stat ca cetățeni egali, includ doar liber. Și Aristotel a negat de multe ori dreptul la cetățenie pentru aceia dintre ei care nu sunt „auto-suficiente“ și nu are răgazul să efectueze o „viață binecuvântată“ - meseriași, țărani.
Pentru Aristotel, ca și pentru Platon, statul este un fel de unitate a întregului și a elementelor sale constitutive, dar critică tentativa lui Platon de a „face statul prea comun.“ Statul este format din mai multe elemente, și dorința lor excesivă de unitate, cum ar fi Platon comunitatea propusă de proprietate, soții și copii, ceea ce duce la distrugerea statului. Din punctul de vedere al protecției proprietății private, familia și drepturile individului, Aristotel a criticat pe larg ambele proiecte de stat platonică.
Stat, Aristotel spune, conceptul este complex. În forma, este un anumit tip de organizare și reunește un set specific de oameni. Din acest unghi nu mai este de astfel de elemente primare ale statului, ca individ, familie, și așa mai departe. E. Ca cetățean. Definiția statului ca formă depinde de cel care este considerat un cetățean al, adică. E. Din noțiunea de cetățean. Citizen, în conformitate cu Aristotel, este cel care poate lua parte la sucursalele zakonosoveschatelnogo și judiciare ale statului. Statul are suficient pentru o existență de sine suficientă totalitatea cetățenilor.
2.1 O persoană în stat
2.2 Proprietatea privată
Aceste restricții de proprietate privată au ca scop atingerea aceluiași scop, care a urmărit și respingerea lui Platon a proprietății private, în general, - să pună la dispoziție nu împărțit în tabere ostile. Același lucru este valabil și în activitatea politică reală - păstrarea constantă eșec depinde de modul în care statul poate asigura superioritatea susținătorilor lor față de cei care nu doresc să mențină ordinea existentă.
2.3 Forme de stat de guvern
Aristotel a descris forma statului ca sistem politic, care este încorporată în puterea supremă în stat. În acest sens, forma de stat determinată de numărul de conducători (una, câteva, cele mai multe). În plus, ele sunt diferite formă regulată și neregulată a statului: în forma corectă a conducătorilor au în vedere binele comun, în timp ce incorecte - numai în beneficiul său personal. Trei forme corecte ale statului sunt monarhia (regalitatea), aristocrație și organizarea politică, precum și abaterile eronate corespunzătoare de la ei - tiranie, oligarhie și democrație.
Fiecare formă are, la rândul său, mai multe specii, deoarece diverse combinații ale elementelor de modelare.
Forma cea mai corectă Aristotel numit de stat regim politic. Într-o formă de guvernare condusă de o majoritate în interesul binelui comun. Toate celelalte forme reprezintă o abatere special, de sistemul politic. Pe de altă parte, sistemul politic, în conformitate cu Aristotel, este un fel de amestec de oligarhie și democrație. Acest element al sistemului politic (unirea intereselor de bogați și săraci, bogăție și libertate) este disponibil în majoritatea statelor, adică. E. În general, caracteristic statului ca o comunicare politică.
forme neregulate de tirania statului - cel mai rău. criticând brusc democrația extremă, în cazul în care puterea supremă este învestită în demo-uri și nu legea, cu aprobarea lui Aristotel caracterizează democrația dezaservite moderată bazată pe reconcilierea între bogați și săraci și statul de drept. De aici - cel mai mare scor în care reformele lui Solon.
Polity ca cea mai bună formă de guvernare combină cele mai bune aspecte ale oligarhie și democrație, dar lipsită de neajunsuri și excesele lor. Politiya-- „medie“ formă Gosudarev-TION, și un element de „medie“ în ea domină toate: în maniere - moderație în proprietate - nivel mediu de bunăstare în timpul vlastvovanija - strat mediu. „Statul, care constă din“ medie „de oameni, și va avea cel mai bun sistem de guvernare.“
Principalele provoacă deranjamente și revoluții în starea în absența spoturilor să fie Aristotel egal. Coups sunt o consecință a unei încălcări a naturii relative a principiului egalității și denaturarea justiției politice, care necesită, în unele cazuri, ghidate de egalitate cantitativă, în altele - egalitatea demnității. Astfel, democrația se bazează pe principiul conform căruia egalitatea relativă atrage după sine egalitatea absolută și oligarhia bazată pe principiul, în cazul în care inegalitatea relativă provoacă și inegalitate absolută. O astfel de eroare în principiile originale ale formelor de stat și cele din urmă duce la ceartă și rebeliune.
In timpul studiului proiectul ideal cel mai bun al statului Aristotel constată că acest lucru este - „este imposibil să arate exact la fel, ceea ce putem aduce la observațiile faptelor disponibile pentru cercetarea de experiența“ o construcție logică, și aici
Populația de stat mai bine trebuie să fie suficientă și ușor de gestionat. Teritoriul cea mai buna stare să fie la fel de bine orientate cu privire la mare și pe continent. Teritoriul, în plus, trebuie să fie suficiente pentru a satisface nevoile moderate.
3. Relații cu publicul
Aristotel, în contrast cu sofiști și Democrit, se află în spatele originea „naturală“ și structura statului, spre deosebire de Platon, el se elimină din „natura umană“ și nu de la instituția divină. Cu forță specială acest lucru afectează instalarea sa în interpretarea sclaviei.
Aristotel a spus că sclavia există „prin natură“, deoarece unii oameni sunt menite să comande, și alții - să se supună și să urmați instrucțiunile de mai întâi. Aici el folosește ideea antiteza corpului și a sufletului. „Acei oameni care sunt la fel de diferite de alte persoane, sufletul de trup, și omul de animal. prin însăși natura sa - sclavi pentru ei. cel mai bun destinul să fie supus puterii despotice „- un astfel de organism subordonat și animalelor. Sclavi - este în primul rând barbari, diferit de Domnul ca un corp adaptat la munca fizică și dur „sclav“ suflet. Rab - „instrument animat„al Domnului a proprietății, care diferă de alte bunuri numai că are trupul și sufletul uman. Sclavul nu are drepturi cu privire la aceasta nu se poate face nedreptate; nu poate fi prieteni cu un sclav, pentru că el este un sclav, Aristotel face o rezervare - dar poti fi prieten cu el, pentru că el este un om.
4. Drepturile politice și Legea
Apreciind binele lumii, Aristotel a subliniat că „însuși principiul războiului poate fi privit ca o idee urât de drept.“ Această teză a devenit mai târziu larg răspândită printre criticii de război și susținători ai „păcii eterne“, în special, la Kant și Fichte.
În gândirea juridică, Aristotel împarte poziția lui Socrate și Platon privind coincidența unui just și legitim. reprezintă dreapta dreptatea politică și servește ca o normă a relațiilor politice dintre oameni. „Conceptul de justiție - note de Aristotel - este asociat cu noțiunea de stat, precum și dreptul, servește drept criteriu de justiție este reglementată de regulile de comunicare politică.“
În general, drept ca un fenomen politic, Aristotel numește „dreptul politic“. Acest lucru, în special, înseamnă imposibilitatea drepturilor non-politice, nici un drept la nepolicheskih forme (despotice) de guvernare.
Dreptul politic le-a împărțit în naturale și convenționale (voleustanovlennoe). „În ceea ce privește dreptul de politică, - scrie el - este parte naturală, o parte a contingentului. Dreptul natural - cel care are întotdeauna aceeași valoare și nu depinde de acceptarea sau respingerea acesteia. Condițional drept, care inițial ar putea fi nici o diferență semnificativă în cutare sau cutare, dar odată ce aceasta este definită, (ci indiferenta oprește). "
Astfel, în învățăturile lui Aristotel și (voleustanovlennoe) drept natural și condiționată, deși diferite una de alta, dar ambele fac parte din sfera fenomenelor politice și natura politică. La sofiști, de exemplu, distincția dintre dreptul natural (legea naturii) și condiționate (legile de politică stabilite prin convenție, arbitrar, și așa mai departe. D.) chiar Menită distincție, și de multe ori un contrast direct între natural (natural) și politice (condiționate). Originalitatea poziției lui Aristotel se datorează faptului fundamental că sub „natura“ și el în materia dreptului se referă la natura politică a omului: pentru om, în conformitate cu Aristotel, este prin natura sa un animal politic.
În general, atunci când se analizează aceste sau alte concepte de drept naturale important să se stabilească faptul că, de fapt, se înțelege prin noțiunile de „natură“, „natural“, și așa mai departe. E. În exercițiile corespunzătoare. Acest punct este important, de asemenea, pentru caracteristicile și alte aspecte ale legii.
Sub simbolul (voleustanovlennym) chiar în conceptul lui Aristotel include tot ceea ce discursul ulterior a fost marcat ca fiind drept pozitiv (pozitiv). Prin normele convenționale se referă la legile stabilite și acorduri universale. Și el vorbește despre legile scrise și nescrise. În conformitate cu o lege nescrisă, de asemenea, cu privire la dreptul condiționată (pozitiv), se referă la tradițiile juridice (dreptul cutumiar).
componentă esențială a momentului politic este calitatea legii pentru a se conforma cu politica de justiție și de drept. „Orice lege - Aristotel a arătat - la inimă presupune un fel de drept.“ Prin urmare, acest drept ar trebui să își găsească expresia, manifestarea și respectarea legii. Retragerea de legea dreptului ar însemna, în concepția lui Aristotel, o abatere de la formele politice la violență despotică, degenerare înseamnă legea în despotismul. „Nu poate fi o chestiune de drept, - a subliniat el - stăpânirea nu numai în lege, ci, de asemenea, contrar legii:. Dorința de subjugare violentă, desigur, contrar ideii de drept“
regulă politică - este, în conformitate cu Aristotel, statul de drept, nu poporul: conducătorii, chiar și cele mai bune, sunt supuse unor sentimente și afectează, legea - o „minte echilibrată.“
Stat de Aristotel - produsul dezvoltării naturale. În acest sens, este ca această comunicare primară care rezultă în mod natural ca o familie și sat. Omul este prin natura o creatură politică, și în stare (dialog politic) a finalizat geneza natura politică a omului
Atitudinea de master și slave sunt, în conformitate cu Aristotel, o parte din familie, nu de stat. Autoritatea politică este derivată din relația de libertate și egalitate, diferența fundamentală între cele ale autorității paterne asupra copiilor și asupra puterii comandantului asupra sclavilor.
În ceea ce privește starea de bord forme, Aristotel individualizata forma corectă de guvernare (monarhie, aristocrație, sistem politic) și forme neregulate de guvernare - tiranie, oligarhie și democrație. Dar totuși cea mai bună formă de guvernare în favoarea regim politic - regula majorității în interesul binelui comun. La capul lui Aristotel pune legea.
Plasat pe Allbest.ru
documente similare
doctrine politice și juridice ale Greciei Antice ca originile înțelegerii europene de drept, politica. Esența lui Platon și teoria statului lui Aristotel, tipurile și formele de importanță deosebită statului, relevanța și aplicarea acestora în societatea modernă.
opinii politice și juridice ale sofiștilor. opiniile lui Platon cu privire la starea și dreptul. juriștii romane de pe dreapta și punctul de vedere. Forma de guvernare în conformitate cu Aristotel. Originile gîndirii politice și juridice din Roma antică. Clasificarea formelor de guvernare Cicero de Stat.
Istoria doctrinelor politice. Caracteristicile gândirii politice și juridice în diferite perioade ale Greciei antice. doctrine politice și juridice ale lui Platon și Aristotel. Știința binele cel mai înalt al omului și a statului, pe cel mai bun sistemul politic.
Principalele etape de dezvoltare a gîndirii politice și juridice a Greciei antice. Formarea abordarea filosofică a problemelor de stat și de drept. Mai ales învățăturile Democrit, sofiști, Socrate, Platon, Aristotel. doctrine politice și juridice în perioada elenistică.
doctrine politice și juridice ale aristocrației. Prototipul sistemului politic ideal pentru Platon. Principalul motiv pentru schimbarea formelor de stat, în conformitate cu Platon. opiniile filosofice ale lui Aristotel. Sarcinile teoriei politice a lui Aristotel. Moștenirea lui Ernest Mandel.
Stat: conceptul, caracteristicile, funcțiile. Monarhia și formele sale. Republica și formele sale. Un stat unitar, federație, confederație. Statul de drept. Statul și societatea civilă. Conceptul, esența și caracteristicile principale ale statului de drept.
Istoria doctrinelor politice și juridice ca disciplină academică. Direcția de gândire politică în timpul formării regatului Moscova. Stat și Drept în documentele „Conspirația în numele egalității.“ ideologie politică și juridică a liberalismului în România.