Ministerul Educației și Științei România
instituție de învățământ de stat
Învățământ superior profesional
Moscova, Institutul de Stat de Electronică și Matematică
Departamentul de Istorie și Științe Politice
Rezumatul disciplinei „Științe Politice“
pe „Aristotel și Machiavelli ca un gânditor politic:
continuitatea ideilor și noutatea științifică a Machiavelli "
De ce se amestecă până trecut. 3
Literatura 3 Caracteristici ...
Invataturile ganditori politici ... 4
De ce strânge trecut?
Istoria lumii a doctrinelor politice și juridice - o experiență foarte mare de generațiile trecute, care reflectă problemele libertății de cercetare, de drept, legislația, politicile statului. Această experiență de învățare, idei și realizările din trecut au avut un impact major asupra opiniilor politice și juridice contemporane și orientarea pe teoria și practica zilelor noastre.
Oamenii au tratat întotdeauna și se vor referi la trecut, la prevederile încercate și testate, principiile și valorile în scopul de a înțelege prezentul, pentru a îmbunătăți în viitor și pentru a găsi locul și scopul lor între trecut și viitor. Prin urmare, importanța continuă sunt de predare, care reflectă o cale dificilă de gândire politică și juridică și cultura omenirii, procesul de valori politice și juridice umane. Istoria gândirii politice și juridice ne permite să înțelegem modul în care să lupte ideologii diferite a fost un proces de dezvoltare și cunoaștere a naturii statului și a legii, și, în general, starea corespunzătoare și sistemul social. Cognitive, disciplinarea generală culturală, spirituală și educarea importanța istoriei se referă la istoria doctrinelor politice și juridice, care este încă relevantă astăzi.
În această lucrare, scopul meu este de a studia învățăturile lui Aristotel și Machiavelli. Așa cum se va discuta este doctrina lui Machiavelli, și anume, că el a fost absorbit învățăturile lui Aristotel, care a adus un nou, precum și importanța ideilor lui Aristotel în timpul lui Machiavelli și ideile lui Machiavelli în modernitate.
1. „Istoria doctrinelor politice și juridice“, editat de VS Nersesyants. In acest scurt tutorial descrie învățăturile lui Machiavelli și Aristotel.
2. ru.wikipedia.org/ - folosit pentru a descrie personalitatea lui Aristotel și Machiavelli.
3. Istoria doctrinelor politice și juridice pentru școli sub redactor de doctor. jurid. Sciences, profesorul O. E. Leysta. Această sursă este folosit în principal pentru caracterizarea operelor lui Machiavelli.
Învățături ale ganditori politici
Aristotel (... 384-322 î.Hr.) sa născut într-o colonie grecească mică Stagira (de unde al doilea nume al filozofului, menționat în literatura de specialitate - Stagira). Ca un om tânăr, Aristotel a plecat la Atena și sa alăturat Academiei lui Platon, unde a studiat mai întâi și apoi a predat timp de mai mulți ani. Student lui Platon, tutorele Aleksandra Makedonskogo, antic grecesc naturalist perioada clasică, filosof, creatorul logicii și cele mai influente ale dialecticieni antice, fondatorul logicii formale - Aristotel. Am creat un aparat conceptual, care pătrunde încă vocabularul filosofic și stilul gândirii științifice.
Doctrina sa politico-juridică a lui Aristotel a explicat în tratatul său „Politica“ și „Etica nicomahică“. Aceste eseu adiacente „atenienii“, care conține o schiță dez împăcării istorică a guvernului din Atena.
vizionări Philosophical gânditor format în timpul controversei cu Platon. Aristotel credea că Platon a fost profund greșit în presupunând existența unei lumi speciale de idei și concepte. Această ipoteză conduce la o dublare a lumii, să se rupă de esența fenomenului.
Aristotel a încercat o dezvoltare cuprinzătoare a științei politice. Politica ca știință este strâns legată de etică. înțelegerea științifică a politicii presupune, a dezvoltat idei despre moralitate (virtute), cunoașterea etică (morale). Dar etica este prezentată ca începutul politicii.
Rezultatul principal al cercetării etice, esențiale pentru politica, este poziția că justiția politică este posibilă numai între ființele umane libere și egale, care fac parte din aceeași comunitate, și are scopul complacerii lor.
Stat - produsul dezvoltării naturale. În acest sens, este ca această comunicare primară care rezultă în mod natural, cum ar fi o familie, și seleniu. Dar statul - cea mai înaltă formă de comunicare, el acoperind tot restul comunicării. În comunicarea politică toate celelalte forme de comunicare atinge scopul lor (viața bună) și finalizare. Omul este prin natura o creatură politică, iar în stare completat geneza natura politică a omului. Cu toate acestea, nu toate persoanele care nu sunt toate popoarele au ajuns la un nivel de dezvoltare. Aristotel credea că „barbarii“ - persoane cu natura umană slabă, și ei nu au crescut la forma politică a vieții. „Barbarul și slave, prin însăși natura sa, conceptul de identitate.“
maestru și relația slujitor este, în conformitate cu Aristotel, o parte din familie, nu de stat. Autoritatea politică este derivată din relația de libertate și egalitate, diferența fundamentală între cele ale autorității paterne asupra copiilor și de la putere master asupra sclavilor.
Pentru Aristotel, ca și pentru Platon, statul este un întreg și unitatea elementelor sale constitutive, dar critică tentativa lui Platon de a „face statul prea comun.“ Statul este format din mai multe elemente, și dorința lor excesivă de unitate, cum ar fi Platon comunitatea propusă de proprietate, soții și copii, ceea ce duce la distrugerea statului. Din punctul de vedere al protecției proprietății private, familia și drepturile individului, Aristotel a criticat pe larg ambele proiecte de stat platonică.
În forma, statul este un anumit tip de organizare și reunește un set specific de oameni. Citizen, în conformitate cu Aristotel, este cel care poate lua parte la sucursalele zakonosoveschatelnogo și judiciare ale statului. Statul are suficient pentru o existență de sine suficientă totalitatea cetățenilor.
Clasificarea formelor de stat în „politică“ se bazează pe două criterii: numărul partidelor aflate la guvernare și scopul în statul. În funcție de numărul de conducători, Aristotel distinge consiliul de unul, câteva, iar majoritatea. Conform celui de al doilea criteriu sunt alocate dreptul statului, în cazul în care autoritățile supreme, scopul binelui comun al cetățenilor, și greșit, în cazul în care conducătorii sunt ghidate de interesele câștig personal. Suprapunerea acestor clasificări la fiecare alte oferă șase tipuri de guvernare. Pentru a corecta statele Aristotel considera o monarhie, aristocrație și sistem politic; a greșit - tiranie, oligarhie și democrație.
forme neregulate de tirania statului - cel mai rău. Aristotel Există două forme principale de guvernare - oligarhie și democrație, altele crezut derivate din aceste două.
Principala cauză a perturbațiilor și revoluții în stare Aristotel vede lipsa de egalitate. Oligarhia exacerbează inegalitățile existente, și democrația peste chemarea oamenilor bogați și săraci.
Preferințele politice Aristotel - partea polity forme de stat mixte care rezultă dintr-o combinație de oligarhie și democratice.
Apreciind binele lumii, Aristotel a subliniat că „însuși principiul războiului poate fi privit ca o idee urât de drept.“ Această teză a devenit mai târziu larg răspândită printre criticii de război și susținători ai „pace perpetuă.“
În gândirea juridică, Aristotel împarte poziția lui Socrate și Platon privind coincidența unui just și legitim. Dreptul este un drept politic și servește ca o normă a relațiilor politice dintre oameni. „Conceptul de justiție - note de Aristotel - este asociat cu noțiunea de stat, precum și dreptul, servește drept criteriu de justiție este reglementată de regulile de comunicare politică.“
În general, drept ca un fenomen politic, Aristotel numește „dreptul politic“. Acest lucru, în special, înseamnă imposibilitatea drepturilor non-politice, nici un drept la toate în forme non-politice (despotice) de guvernare.
Dreptul politic le-a împărțit în naturale și convenționale (voleustanovlennoe). „În ceea ce privește dreptul de politică, - scrie el - este parte naturală, o parte a contingentului. Dreptul natural - cel care are întotdeauna aceeași valoare și nu depinde de acceptarea sau respingerea acesteia. Condiționat dreapta - cel care inițial ar putea fi nici o diferență semnificativă în cutare sau cutare, dar odată ce aceasta este definită, (ci indiferenta opreste) ".
componentă esențială a momentului politic este calitatea legii pentru a se conforma cu politica de justiție și de drept. Acest drept trebuie să își găsească expresia, manifestarea și respectarea legii. Retragerea de legea dreptului ar însemna, în conformitate cu Aristotel, o abatere de la formele politice la violență despotică, degenerare înseamnă legea în despotismul.
regulă politică - este, în conformitate cu învățăturile lui Aristotel, statul de drept, nu poporul: conducătorii, chiar și cele mai bune, sunt supuse unor sentimente și afectează, legea - o „minte echilibrată.“
Scrierile lui Machiavelli Începutul ideologiei politice și juridice în timpurile moderne. învățătura lui se bazează pe un studiu al activităților guvernelor contemporane, ale lumii antice, pe reprezentări ale intereselor și aspirațiilor participanților la viața politică. Machiavelli credea că studiul trecutului face posibil să se prevadă în viitor, sau exemplul vechi identifica metode și mijloace de acțiune pentru a fi utile în prezent.
Cercetătorii cred că moștenirea creatoare de Machiavelli în conținutul său spiritual este foarte contradictorie. Explicația pentru acest lucru sunt în căutarea în caracterul personalității scriitorului, în influența pe care era dificil. Sărbătorind dragostea lui arzătoare a țării, a suferit de luptele interne, Fury tirani mărunți, intervenția Bisericii în afacerile seculare, intruziunii puterilor străine. De asemenea, nu este fără motiv sublinia simpatiile sale ale sistemului republican, instituțiile democratice separat.
În mod ironic, sa dovedit că trăsăturile (similare și altele) au marcat acum Machiavelli ca un activist practic și scriitor politic gravat în principal în „Discursul primul deceniu al Livius“, „Istoria Florenței“ și alte lucrări. Cu toate acestea, cel mai mare impact asupra dezvoltării gândirii politice mondiale la stânga, desigur, nu au, și machiavelice „Suveran“. Dar este doar ceea ce motivele republicane democratice și civile-umanitare sunet înăbușit posibil (dacă auzi deloc). Machiavelli nu a scris-o pentru glorificarea valorilor democratice și republicane, nu scuze pentru drepturile și umanismul.
„Împăratul“ la cunoștință mai întâi cu el apare un tratat despre rolul, locul și importanța guvernatorului, șeful statului în Italia și Europa în XVI. O examinare mai atentă arată că, în calitățile și comportamentul lui Machiavelli suveran în felul său uman dezvăluie trăsăturile, modele ale activității politice personificată în ea (de exemplu, în conducătorul ..) a statului. În acest context, pentru a identifica natura statului, mai degrabă decât în desen portretul domnitorului și țara are nevoie de hrănire el sfaturi, adaptate la tema zilei, este sensul „împărat.“
Poziția filosofică a lui Machiavelli Luînd în considerare problemele politice ale statului - poziția de indiferență religioasă. Ea practic elimină punct de vedere religios din arsenalul instrumentelor sale explicative. Cel mai important lucru pentru el - experiența istoriei. Interpretarea politicii este separată de teologie, argumentul religios este eliminat din gosudarstvovedeniya. Machiavelli postulează un nou scriitori, în esență, nu se cunosc vechi sau gânditori din Evul Mediu, legea: evenimente politice, schimbări în stare, schimbarea formele sale nu se întâmplă prin voia lui Dumnezeu, nu pe un capriciu sau oameni fantezie, dar sunt făcute în mod obiectiv, sub influența „cursului real lucruri, nu imaginare. "
El face aceasta în ceea ce privește etica. În opinia sa, era nepotrivit pentru a înțelege și de a rezolva problemele politice, se află în cercul de criterii și judecăți morale, de putere, politică, dominația politică a tehnologiei - fenomen inițial planul extramoral.
Există o serie de metode politice, prin care suveranul este capabil să atingă cele mai înalte obiectivele. Împăratul trebuie să dobândească abilitatea de a „înapoi departe de bine.“ Pentru a rămâne la putere, suveran înțelept nu va neglija aceste vicii, care de fapt îi conferă bunăstarea și securitatea. Sovereign nu este un păcat, „de dragul statului“ pentru a merge împotriva propriilor sale cuvinte. Puterea de stat trebuie să fie ferm și hotărât; acest lucru este destinat să faciliteze glorificarea și înălțarea ei. Machiavelli pentru auto-conservare și consolidarea puterii politice la aproape orice preț - interesele dominante ale statului.
Machiavelli dă simpatia lui pentru cele conduse de unul singur stat. Conducerea cu ajutorul funcționarilor (funcționari), Împăratul este mai puternic, din moment ce subiecții sunt funcționari și funcționari, nu le furnizează nici o afecțiune, care le efectuează numai ordinea suverană.
Ca urmare, statul are funcția de securitate externă și eliminarea dezordinii interne, protecția meșteșugurile, agricultură și comerț - asta e tot. Dar nu există nici un subiect al drepturilor și libertăților garantate, în special politice. Acest „Sovereign“ este tăcut.
În cazul în care oamenii echipa, cu drepturile și libertățile treburile servili singur. Machiavelli înclinați să creadă că cetățenii nu sunt foarte mult interesați în a avea astfel de drepturi și libertăți. Oamenii sunt preocupați în primul rând o oportunitate de a păstra integritatea proprietății lor, în schimbul libertății și influența.
OPEC subiecte suverane în același timp, trebuie să efectuați toate acțiunile la fel ca și faptele bune. Potrivit lui Machiavelli, acestea trebuie să fie aplicate din nou, o binecuvântare este rezonabil de a oferi porțiuni mici pentru a face durat mai mult, și că subiecții au considerat că este cât mai mult posibil, este mai bine.
Machiavelli a înțeles că o condiție indispensabilă pentru punerea în aplicare a unei astfel de putere politică, este consimțământul subiecților ei. El ne duce cu gandul la propriu conducător, în orice caz, nu să le suporte displace. Favorizarea cu oamenii - asta e treaba lui. În caz contrar, oamenii aruncat în abis de anarhie și dezordine.
Pentru exercitarea normală a puterii impune ca cetățenii ascultat pe deplin împărat. Există două moduri de a realiza ascultare. Prima - iubirea împăratului. Al doilea - frica de ea. Că eficiența și fiabilitatea? Din punct de vedere al Machiavelli este cel mai bun, desigur, „atunci când frica și dragostea în același timp, cu toate acestea, iubirea devine bolnav de frică, așa că, dacă într-adevăr trebuie să aleagă, mai de încredere pentru a alege“ frica „și să mențină“ amenințarea pedepsei, care nu pot fi neglijate. "
„Împărat“ de amenințarea pedepsei, pentru a sprijini oamenii se tem de guvern, la pedeapsa, distanța pedeapsa aproape neglijabilă. Riglă pentru a face ca subiectele lui să-l asculte fără murmur, nu trebuie să neglijeze cele mai severe. Cruzimea este permisă nu numai în război, ci și în timp de pace. Oamenii enumerate ca dușmani ai puterii de stat, suveran este liber să pur și simplu le distruge. Frica de responsabilitate el nu are nimic. Suveranii sunt în afara jurisdicției instanței. În general, subiecții ar trebui să dea întotdeauna un simt autorităților publice absolut incontestabil.
Acest lucru incontestabil poate informa autoritățile publice numai voința supremă, unită și nimeni nu este independentă, de guvernământ peste tot, și infinit de departe. Numai o astfel de voință este în măsură să ofere însăși existența statului, puterea sa și ordinea în țară. Dicționarul Machiavelli nu are conceptul de „suveranitate“. Cu toate acestea, ideile sale despre proprietățile pe care ar trebui să aibă puterea de stat, arată că, de fapt, el a venit aproape de formularea conceptului - una dintre cele mai importante pentru știința statului, pentru a caracteriza natura statului.
Compararea Aristotel și Machiavelli, oamenii de știință au demonstrat că ambele înțeleg necesitatea de a lua în considerare experiența generațiilor trecute. În prezent, această abordare, fără îndoială, de asemenea, relevante. Acesta oferă baza pentru îmbunătățirea și progresia de idei noi, dovada acestui fapt este refuzul unora dintre ideile lui Platon Aristotel.
În multe privințe ideile lui Aristotel și Machiavelli sunt diametral opuse (în materie de etică și politică, statul de puterea supremă, conceptul de drept, participare populară în politică, oferindu-le drepturi civile, etc.), sunt susceptibile de a fi influențat formarea timpului și că situația, în care s-au născut. Dar există, de asemenea, ceva și generale: de exemplu, ideea valorii proprietății private a oamenilor și a statului - ca produs al dezvoltării naturale.