Titlul lucrării: Problema omului și antropologie filosofică
Specializarea: Logică și Filosofie
Descriere: Problema omului și omul antropologie filosofică este întotdeauna o problemă pentru el. Între timp, în viața de zi cu zi, putem selecta cu încredere o persoană din lumea exterioară. În multe privințe, această alegere devine posibilă datorită obiceiului de bun simț
Mărime fișier: 26,7 KB
Job descărcat: 19 de persoane.
Problema omului și antropologie filosofică
FM Dostoievski a scris că omul are un secret: „Am făcut acest lucru un mister, pentru că vreau să fiu un om.“ Prin urmare, problema omului nu este doar o problemă pur teoretică. Este vital problemă practică. Live, în conformitate cu filosoful spaniol Ortega y Gasset, este de a face cu lumea, face apel la el, să acționeze și să aibă grijă de ea. Pentru a face acest lucru, avem nevoie de un sistem de obiective, pe care ne construim comportamentul nostru, formează mediul lor, viața lor mondială. aspirații și idealuri noastre asociate cu înțelegerea naturii lor. Așa cum ne dăm seama că e ceea ce mă străduiesc pentru. Prin urmare, este important să înțelegem de ce o persoană este un mister pentru el însuși de ce acest mister trebuie să fie rezolvate în același timp, este insolubilă.
antropologie filosofică, spre deosebire de alte științe, nu studiază caracteristicile specifice ale persoanei, și încearcă să își dezvăluie natura și esența ei. Se pune sub semnul întrebării exact ce și-a asumat celelalte științe umane, ca de la sine înțeles.
În prezent, cu toate acestea, elementele de probă în înțelegerea faptului că există o persoană dispărută. Prin secolul XX, mai mult sau mai puțin uniformă a pierdut Outlook. „Omul de Vest trece printr-o dezorientare completă, pentru că el și-a pierdut steaua călăuzitoare a vieții sale“ # 151; note semnează 20-e ale secolului XX, Ortega y Gasset.
Scheler, unul dintre fondatorii antropologiei filosofice, a remarcat că există trei gama disparat de idei despre o persoană în mintea educata europene. Prima rundă de depuneri aparține tradiției religioase iudeo-creștină, al doilea # 151; filozofia greacă veche, a treia # 151; științe naturale. El observă că între aceste trei cercuri de idei, nu există nici o unitate. Omul a devenit în timpul nostru pentru un complet problematică, și anume. Nu stie sa. Cine este el, dar în același timp știe că el nu știe.
Ernst Cassirer urmat de M. Scheler în lucrarea sa „Eseu asupra omului“ genial indică absența unor idei de reglementare pentru a ghida toate căutarea individuală pentru o definiție a naturii umane. Fiecare individ gânditor, susținând că își bazează concluziile sale numai pe fapte cu privire la cazul de la început le permite interpretări arbitrare. Ca rezultat, cercetatorii dau propria lor imagine a naturii umane. Unii proclamă voința de putere (Nietzsche), în timp ce alții subliniază rolul instinctului sexual (Freud), iar altele ridicat pe un piedestal de instincte economice (Marx). Cu toate că, în orice moment a existat o diversitate de opinii cu privire la întrebările antropologice „dar nu a fost, cel puțin, o orientare generală, un punct de referință, cadru referențial, care ar putea fi legate de toate diferențele individuale“ # 151; Ernst Cassirer scrie.
Abundența faptelor, pe care le avem, nu ajută, dar împiedică acord cu situația. Europenii nu erau pregătiți pentru descoperirea și schimbe că el însuși a efectuat. Imaginea unificată a lumii lipsește. Fiecare dintre domeniile activităților umane pretind că exclusivitatea. culturi non-europene, care vin pe scena mondială, declară semnificația lor. Lumea a devenit ca un timp de Turnul Babel. marca sa este lipsa de unitate în înțelegerea omului însuși, precum și problemele care rezultă cu înțelegerea reciprocă. Vă puteți alătura cuvintele poetului grec Theognis, care a trăit, așa cum facem, în perioada de tranziție, care este exprimată într-o astfel de stare de incertitudine în urma versurilor pesimiste:
În viața ne Nemuritor nimic nu este specificat precis,
Și necunoscute pentru noi calea, ca un zeu pentru a te.
Aceste linii reflectă dorința eternă a omenirii pentru legi imuabile, idealuri, concentrându-se pe faptul că, puteți obține succesul și fericirea. Cu toate acestea, însăși stranietatea vieții arată că nu există instrucțiuni exacte, clare pentru a asigura un comportament corect în viață sau bunăstarea existenței adevărate. Prin urmare, o persoană pentru a se, realitatea înconjurătoare, existența, etc. înțeleg forțat să se angajeze în dialog cu alții, cu noi înșine, cu lumea transcendentului. La urma urmei, o multitudine de elemente de fapt pe care le oferim psihologie, istorie, sociologie, etnografie si alte discipline, necesită o interpretare specifică filosofică, ne permite să înțelegem că există oameni. În caz contrar, am putea pierde înțelegerea corectă a ei înșiși, și, în consecință, noastre individuale și viața socială va fi considerată imposibilă sau non-autentic. De exemplu, datele etnografice și statistice referitoare la manierele umane pot zdruncina convingerile fundamentale ale oricărei societăți. Potrivit lui Jacques Maritain, este posibil să se utilizeze filozofia pentru a distinge modul în care oamenii se comportă cele mai multe ori, ce fel de moduri de comportament este într-adevăr normal. Să ne amintim că subiectul științei, ca regulă, pot fi observate în mod direct. Ea există în timp și spațiu. Obiectul filosofiei nu poate fi măsurată, nici experiența prin simțuri, este posibil să se gândească la asta. Între timp, viața noastră este imposibilă fără realitățile super-sensibile. Pentru aceasta din urmă, putem fi atribuite, și moralitatea, și libertatea, și dreptul, și, desigur, esența omului.
Datorită faptului că omul este unic, fiind irepetabil, suntem foarte dificil, dacă nu imposibil, să se definească, să se ceară criteriilor de frontieră.
Mijloace umane raționale nespus, logice ilustrează bine filozofia neoplatonismului. În ea esența omului este văzută în minte, prin care oricine poate înțelege și experimenta prezența start supramentale # 151; Unul. Acest prim principiu dă naștere la minte, și prin el toată existența. Datorită prezenței în lume, în fiecare lucru, tot ceea ce există, își păstrează unitatea. Astfel, se presupune că primul principiu suprem incognoscibil este prezent în om. Este emanație constantă a Celui se manifestă sub formă de artă, imaginea cea mai completă în ceea ce privește un număr de filosofi contemporani, art. Arta, în conformitate cu H.-G. Gadamer, # 151; această creștere fiind, apariția de noi, fără pierderi de vechi. creația artistică, precum și orice fenomen de sursă în curs de formare supramentale și care cuprinde o primă de neconceput principiu, nu poate fi pe deplin înțeles de rațiune. Prin urmare, în special, este imposibil de prezis nașterea unei capodopere, nu puteți crea un algoritm prin care unul ar putea produce creații unice. Prin urmare, este imposibil de prezis sfârșitul comportamentului unei persoane și de a crea în mod artificial un nou tip de om.
Conform acestei vechi tradiții, o persoană este forțată să se bazeze pe acest început bine ascunse, omniprezentă și copleșitoare să se realizeze în a fi, cunoaștere și alte activități. Datorită faptului că Cel mai presus de toate, ceea ce ar crede mintea este incomparabil mai mare decât toate lucrurile, este destul de diferit de tot ceea ce este, acesta poate fi numit nimicul absolut. Acest început este numit Nimic deoarece este sărăcia, privațiuni, dar dintr-un motiv complet diferit. Nimic mare este mai presus de toate un anumit „ce“, așa cum inexprimabile în gând și cuvânt plin „super-ființă“, „super-inteligenta“, „ultra-dânsei.“ Nu a fost și nu va fi, dar este întotdeauna acolo. Iar filozofia care studiază omul, de asemenea, în cuvintele lui MK Mamardashvili, nu sunt interesați în numerar o persoană, precum și posibilele persoane care nu au o stare înainte sau în viitor, și întotdeauna la zi, deși nu poate fi redusă la oricare dintre ființelor.
Chiar dacă am putea, mai mult sau mai puțin pentru a explora calitățile pozitive ale unei anumite persoane sau esența unei persoane dintr-o anumită cultură, ar fi de ajuns pentru a înțelege ceea ce oamenii, în general. Avem nevoie nu numai de a sintetiza toate formele de existență umană în spațiu și timp, dar că cel mai dificil să se întoarcă la noi înșine. În caz contrar, oamenii nu par a unei persoane, ci o mașină, un automaton lipsit de suflet, libertate și creativitate. Și fără acesta din urmă pentru a explica specificitatea omului este aproape imposibil.
Astfel, în antropologia filosofică că, cine știe, că este, subiectul nu este numai subiectul, dar care este învățat, care este obiectul de reflecție. Aici, obiectul nu există în afara subiectivității noastre. înțelegerea filozofică a omului este imposibilă fără cercetători conștiința de sine, tratament pentru sine, se intelege ca indivizi.
Deci, din cauza faptului că omul nu este numai un obiect, nu ceva permanent și având în vedere în mod exclusiv natura, societatea și Dumnezeu, antropologie filosofică pune întrebări cu privire la natura, existența și esența umană, adaptativ la timp și spațiu, și cum, Care ar trebui să fie natura acestui fapt, existența și natura subiectivității umane existente, prin activitatea sa spirituală și practică.
Acesta este prețul determinat de structura de producție au un impact decisiv asupra circulației fluxurilor materiale de distribuție a masei bunăstării mărfurilor a populației. Pentru munca de succes pe piață este foarte important să se ia în considerare numeroși factori care afectează nivelul prețurilor. Prețurile competitorilor exportatori în această țară.