Sub filosofia omului sau de antropologie filosofică pentru a înțelege doctrina
natura umană. Ce este omul?
Filosofii din antichitate au văzut persoana ca imagine a cosmosului, un microcosmos.
Cunoașterea umană și naturală din care au fost foarte fragmentare, și apoi
identificate. Dar acum platonismul face un pas important în față, în
persoană înțelegere. Platonismul înțelege omul ca o combinație între trup și suflet.
Sufletul incorporal face parte din lumea ideilor. Omul acționează ca purtător
spirit impersonal. Sufletul aparține corpului. Și astfel, natura umană este dublă,
este alcătuită din două părți distincte - trup si suflet.
În creștinism, omul este privit ca chipul lui Dumnezeu. Sufletul este o suflare
Dumnezeu însuși. Omul a evaluat din perspectiva nu a minții, ci a inimii. totul este gata
pentru apariția marelui trinitate - mintea, inima și va, cele trei componente
lumea interioară a omului. Dar diviziunea principală în cadrul creștinismului nu este
între trup și suflet, ci între „omul natural“ și „spiritual
Filosofia Renașterii consideră omul ca o ființă autonomă, așa cum
integritatea în direct. Unitatea trupului și a sufletului - un avantaj om peste
alte creaturi. Omul are un simț al corpului cu caracteristica
multe calități estetice.
În timpurile moderne, Descartes tratează gândire ca singurul semnificativ
dovezi ale existenței umane. Specificul unei persoane este văzută în
minte în gândire. Mintea este mai important decât inima, el domina pasiunile.
Omul - aceasta este o creatură rațională. Trupul și sufletul nu au nimic în comun. corp
Pentru Kant, omul este, de asemenea, de două ori. El aparține atât lumea naturală, în cazul în care
condus de o necesitate naturală și lumea libertății. Specificul unei persoane
definită de libertatea morală a comportamentului.
Viața filozofie (Nietzsche, Dilzhey) vede specificul fenomenului de viață, care
sau se deplasează mai aproape de puternic organice, biologice (Nietzsche, Bergson) sau
interpretat în cultural-istoric (Dilzhey). În filosofia vieții
prim-plan vnemyslitelnye abilitățile umane: sentimentul, voința,
intuiție. conștiința este adesea în contrast cu inconstientul, profundă
sursa a comportamentului uman. Frei ridică inconștient pe
conștient. Sursa de religie, cultură și toate resursele umane, el vede
inconștient, despre care omul nu se da pe deplin
Fenomenologia Husserl caută să depășească izolarea individului, și apoi
Experiența este considerată intensional, a fost inițial trimis la un extern
mondială. Omul nu există pur și simplu, și există în lume.
existența umană în lumea Kassier înțeleasă ca o manifestare a unei persoane în
limbă, natura și religie. Omul - o creatură care creează simboluri ale
Dezvoltarea tendințele inerente în filozofia vieții și fenomenologiei lui Husserl, în
1928. datorită muncii lui Scheler și Plesner în Germania există o filosofică
antropologie, o disciplină filosofică specială care se ocupă cu probleme
1. Decizia de specificul problemelor umane „filosofice
Concepția istorică și filosofică a omului, în forma sa cea mai generală pot fi împărțite în
două grupuri de subiectiviste obiectivist și - cele în care oamenii și
lumea din jurul lui, toate fiind sensul cunoașterii obiectului, lumea, și
Oamenii înțeles ca fiind cei care sunt în totalitate sau în determinarea
În funcție de zonele obiective, principiile și normele cosmosului, lumea
rezonabilitate. Subiectivist - cele în care omul și lumea de existență este cunoscută
omul însuși, din subiectiv „I“. Prin ea, iar persoana este înțeleasă ca
Este în întregime sau în principal, în mod autonom și fără zone obiective
și reglementări. Subjectivists caută fundament al existenței universale în
zonele profunde ale vieții interioare a unui individ în spontane-
Activitatea rezonabilă în forțele și impulsurile spirituale și morale
aspirații. Revendicările pentru depășirea obiectivist extreme și
campanii subiectiviste, crearea unui concept uman sintetic
Filosofia modernă și-a exprimat două școli de gândire: „filosofică
antropologie „și filozofie marxistă. Să luăm în considerare cu mai multă atenție modul în care
permisă în aceste școli filosofice, problema omului.
Termenul „Antropologia filosofică“ este folosit în două de bază
simțurile. Adesea menționată ca secțiunea de mai jos ea cunoașterea filosofică, dedicat
o revizuire cuprinzătoare a problemei omului. Cu toate acestea, termenul „Filozofic
Antropologie „este fixă și dată școală filosofică modernă,
principalii reprezentanți ai care erau filosofi germani M.Sheller, A.Gelen,
Reprezentanții „antropologia filosofică“ a prezentat un program de Filosofie
cunoașterea umană în toată plinătatea ei a ființei sale. Ei au propus să se combine
ontologice, stiinte si umaniste naturale studii de diferite domenii
ființă umană, cu o înțelegere filosofică holistică. Obiectivul principal
antropologie filosofică este dezvoltarea naturii umane a problemei
. Potrivit fondatorii avizului, antropologie filosofică - o „știință de bază a
spiritul și structura esențială a omului. " Discipol M.Shellera, G. -
E.Herstenberg elaboreaza: „Antropologie filozofică - doctrina persoanei cu
punctul de vedere al ființei umane. Astfel, este fundamental diferită de toate
Stiinte care studiaza, de asemenea, oameni, dar face cu puncte regionale
vedere :. filosofice, biologice, psihologice, lingvistice, etc. "
Ce anume „antropologie filosofică“ percep esența omului?
această problemă, opiniile sunt divergente. M.Sheller, consideră că o astfel de
ideea esențială a unei persoane este un dualism antropologic al minții și
viață. Definiția esențială a omului, din punctul de vedere al german, acolo
Determinarea simultană a poziției sale speciale în ordinea de a fi. respectiv
Principiul dualității antropologice fi caracteristici ca esențiale
persoană în cazul în care se dovedește, pe baza principiului poziției speciale
persoană în existență. Și, din moment ce viata ca o modalitate de a antropologice
Reprezentarea dualismul M.Shellera este ceva comun uman și
restul lumii organice, o persoană poate solicita o specială
poziție în ființă, dacă numai spiritul va apărea ca ceva fundamental pentru
În „Poziția omului în cosmos“, a statutului uman de a fi detectat în
spațiu condus de raportul dintre uman la alte forme de
lumii organice în ceea ce privește formarea și evoluția început mentale:
impuls senzorial, instinct, memorie asociativă și practice
inteligenta. viața umană conține aceste forme de relație cu lumea însăși, și în acest
sensul omului, în principiu, nu este diferit de un animal. I.M.Sheller convins
„Omul - omul natural este un animal. El nu a dezvoltat de la un animal
regate, și a fost, este și va fi întotdeauna animale. " Cu toate acestea, între un bărbat și
restul lumii animale, conform M.Shellera, există diferența esențială.
Această diferență se datorează prezenței spiritului uman. Baza-cea mai importantă
caracteristică a spiritului uman a anunțat „deschiderea către lume“ lui
organismele animale de companie habitat, spiritul persoanei depășește limitările
mediu și accesul la lumea deschisă, realizând era ca lumea. Astfel,
caracteristica esențială este asociată Scheller cu libertatea ontologică.
Din cauza acestei libertăți a spiritului de a fi capabil să înțeleagă calitatea elementelor din lor
ființa obiectivă. Din această cauză, spiritul uman va apărea ca
obiectivitate. Din aceste calități de bază ale spiritului uman îngrășare
componentele sale, cum ar fi capacitatea de a cunoștințelor intelectuale și
atitudine emoțională și senzuală a lumii.
Fiecare spirit este necesar să se poarte cu caracter personal. Personalitate - este
în esență, singura formă necesară de existență a spiritului. numai pe
cu titlu personal există posibilitatea de auto-realizare creatoare a spiritului. prin urmare
mod, datorită naturii sale dualistă a omului, în conceptul Scheller
Acesta este definit ca integritatea - microcosmos, situat în
în special în ceea ce privește „macrocosmos. - lumea transcendentă“
idei Scheller a dezvoltat succesorul său A.Gelen. El critică aceste teorii,
care etapele inferioare ale dezvoltării umane considerate ca fiind mai aproape de
stilul de viață animală și abia mai târziu. grad mai mare ca un substitut
umane. Cu toate acestea, este specificitatea și natura omului, și ieșirile
Acesta determină numai în comparație cu animalul. Acest lucru face legătura cu specificul A.Gelen
foarte excepțional organizație om biologic. Potrivit lui,
„Omul - o ființă deschisă către lume.“ Această „deschidere“ este determinată
nedorsuvitiem său biologic și eșec.
Omul ca o ființă biologică „insuficientă“ trebuie să rezolve problema ei
supraviețuire. Din acest motiv, omul este o ființă activă.
Acțiune - o formă de stăpânirea naturii umane, în scopul de a asigura sale
viață. „Deschiderea către lume“ și realitatea cauzei umane
principiul de bază al existenței sale - „principiul de eliberare de povara“
Esența acestui principiu este că totalul punctelor slabe ale omului
constructe care in vivo, condițiile de animale sunt
povară grea pentru viabilitatea sa, un om se întoarce în sine
condițiile existenței sale. Rezultatul este formarea omului
ca o entitate culturală.
Din punct de vedere al A.Gelena, cultura este esența definitorie a omului.
Cultura este baza aceluiași spirit. Astfel, în A.Gelen finală
în cele din urmă ajunge la aceeași concluzie cu privire la natura dualistă a omului.
2. Probleme ale elementului uman în marxist
Celălalt, concepția cea mai dezvoltată și consecvent pe plan intern a omului
dezvoltă filosofia marxistă. Este plecând de la premisa
unicitatea ființei umane. Motivul pentru această poziție este
dezvoltat de teoria activității practice-obiect.
Din punct de vedere al marxismului, oameni - este foarte general, pentru a se referi la
subiectul activității istorice, cunoaștere și comunicare. noțiune
„Omul“ este folosit pentru a descrie general, inerent tuturor oamenilor
calități și abilități. Filozofia marxistă urmărește să sublinieze
că există o astfel de evoluție comunitară specială ca istoric
rasa umană, omenirea, care este diferit de toate celelalte materiale
sisteme doar felul lui aparte a vieții. Datorită lui, omul
în toate etapele de dezvoltare istorică rămâne identică cu ea însăși.
antropologie marxistă recunoaște condiționarea naturală a existenței umane.