Mai sus practic, înțelepciunea ca virtutea părții raționale a sufletului rațional. Această parte a sufletului, spre deosebire de cea anterioară, are în vedere principiile neschimbătoare ale vieții, în cazul în care nu există nici o alegere, nu există decât cunoașterea sau ignoranta. Teoretică de gândire bine și rău apar ca adevăr și eroare. Activitățile părții raționale a sufletului rațional, Aristotel vede știința ca obiect general, care este etern. Pentru a practica această parte a sufletului nu este capabil să: au nevoie de o gândire practică și aspirații inerente în partea afectivă a sufletului, ci o parte rezonabilă a sufletului este capabilă să conducă activitățile practice (morale și politice).
Înțelepciunea, „cunoașterea și înțelegerea cele mai importante în natură“, este, potrivit lui Aristotel, că virtutea care aduce cea mai mare fericire în legătură cu activitățile. filosof vede contemplarea unor astfel de activități. „Activitățile Dumnezeirii, fiind cel mai binecuvântat, există o activitate contemplativă și, în consecință, a activităților umane cel mai binecuvântat, care este înrudită cu întreaga divinului.“
Aristotel nu pe deplin de acord cu teza lui Socrate: „Nimeni, având cunoștințe nu se vor opune bune“ El observă că au cunoștința binelui și a răului și să-l utilizați, sunt lucruri diferite. Oamenii sunt răi, care au aceste cunoștințe, nu le folosesc în mod deliberat, nestăpânită de pasiune uita despre asta. Astfel Aristotel spune, un, om necumpătat sută este mai bun decât dezlănțuită: prima nu vrea să facă lucruri rele, iar al doilea act al principiului rău, în mod conștient. Pentru că necumpătarea Aristotel nu ia în considerare depravare. Nestăpânită nu vicios, nu inteligent, în cazul în care o minte pentru a înțelege nu numai cunoștințe, ci și capacitatea de a aplica în practică. Aceeași cunoaștere (inteligență) -cu nevoie, dar nu este o condiție suficientă pentru virtute, pentru că nu a fost capabil să-l aplice în practică, contribuind la afectele a măsurii de aplicare a cunoștințelor generale pentru situații specifice. Deoarece Aristotel scrie: „Socrate credea că virtutea rațiunii calități sunt (pentru că ele sunt toate cunoștințele), noi credem că ele sunt asociate cu mintea“ (2).
Astfel, virtutea în sine, nu este rezonabil, și nu partea pasională a sufletului, și în relațiile dintre ele, adică, în mintea prevalat asupra pasiune: străduiesc să asculte o parte rezonabilă a sufletului. Cu această ocazie, Aristotel observă pe bună dreptate că „virtutea este greu de găsit ... în mijlocul orice ar fi fost greu ... Acesta este motivul pentru morală perfecțiune ceva rar, lăudabil și frumos“ (2).
Forța motrice în activitatea umană Aristotel consideră plăcere binele (mai mare bunăstare fericire). Cu toate acestea, el observă că omul domesticit pentru a lucra într-o anumită zonă, în cazul în care primește de la aceasta placere. Acest principiu el crede în educația de bază.
Cu toate acestea, Aristotel vorbește negativ despre concepția obișnuită a bunului, crezând opinia sa nerezonabil mulțimea. Mulțimea vede numai binele din plăcerea senzuală. Contrar opiniei unor filosofi, cum ar fi Eudoxus, Aristotel vede acest lucru ca o manifestare de sclavie, sau chiar trăsături de animale. El nu ia în considerare plăcerea bună, sau mai degrabă cel mai mare bine, ca bogăție: imaginea vieții unei persoane, sa dedicat in intregime de profit, Aristotel numește „nenaturală și violent“. Se recunoaște că o persoană care are nevoie de o anumită bogăție materială, dar bogăția în opinia sa, toate aceleași condiții externe, nu fericirea în sine. Cea de a treia binecuvântare a recunoașterii mulțimii, sunt onorate. Cu toate acestea, ei recunosc binele cel mai inalt, Aristotel nu poate: oamenii sunt foame pentru onoruri. de multe ori îl caută numai pentru ceea ce s-ar convinge de bunătatea lui, este faptul că, în conformitate cu filosoful, a pus virtutea onoare de mai jos.
În propunerea tezei de achiziție în virtutea exercitării și a actelor morale, Aristotel exprimă ideea că orice persoană poate face un curajos, echitabil, și așa mai departe. Acest caz este un educator, și Aristotel vede statul și legislatorii săi.
În general, scopul politicii de Aristotel vede „bine, deși echitabil, adică binele comun.“ Trebuie remarcat faptul că filosoful considera omul ca un „Politicon zoom“ ( „animal social“), adică, nu-l cred în afara societății. Astfel, problema unei persoane inferioare la problema statului.
Aristotel distinge virtuțile omului și cetățeanului. Recente etice mai mici (și chiar mai inteligente) și constă în capacitatea de a se supune autorităților și legile. În acest caz, capacitatea de a guverna, ei nu au nevoie de atât de mult ca un om de virtute, astfel încât normele de peste oameni trebuie să fie el însuși un om perfect.
Statul Aristotel consideră realist suficient: în opinia sa, omul de stat nu se poate aștepta să vină condițiile politice ideale, și ar trebui, pe baza unor caracteristici, bine, în cele mai bune condiții pentru a controla constituția lyudmi--, cum ar fi acestea sunt, mai presus de toate îngrijesc educația fizică și morală a tineretului. Cele mai bune forme de guvernare Aristotel considera o monarhie, aristocrație, democratii moderate, reversul că este tiranie, oligarhie, oclocrație.
Aristotel a avut o influență foarte mare asupra filozofiile Evul Mediu și epoca modernă. învățăturile sale, în care el caută să lege punctele forte ale învățăturilor lui Democrit la realizările lui Platon, și permite materialist și interpretarea consecventă-obiectiv idealist. prelucrare materialist a început la școala lui deja Strabon și a adus în filosofia arabă de Avicenna și Averroes panteismul materialistă (11). Doctrina părții nemuritoare a sufletului a fost folosit scolastică, și toate filozofia lui Aristotel a fost canonizat de Albert cel Mare și Thomas Aquinas. Profund influențat de Aristotel și noul scolastica (F. Brentano), precum și modernă neo-tomismului (5). Doctrina sufletului și legile cognitiv și afectiv-volitive procesele carne din secolul al XVII lui Aristotel este baza pentru cei care au studiat problema sufletului, și au fost asimilate de către psihicul de cercetare ulterioare.