reprezentant celebru și influent al filozofiei vieții în Germania, a fost Georg Simmel.
Reprezentanții filosofia vieții Simmel rangul lui pentru că el, ca și Bergson, pune centrul studiilor sale filosofice și sociologice conceptul de viață. Dar devine punctul de plecare nu este viața naturii și a vieții umane în societate.
Simmel filozofie intens studiat Bergson citește o prelegere dedicată ei. Unele dintre ideile sale, și mai presus de toate o revenire la conceptul de viață, Simmel sprijinit. Dar, în același timp, el a expus reflecție critică Bergson filozofie de viață. Din punct de vedere al Simmel, conceptul de „viață“ este în ea este foarte vag. Mai mult, a recunoscut nesatisfăcătoare se concentreze exclusiv de a deveni o filozofie a vieții, fluid, continuu - cu nerespectarea discontinuă, care a devenit. Între timp, ambele părți - cele două contrarii ale vieții - trebuie să fie luate în considerare. Viața, care, după cum „pauze“ și „explodează“ toate formele, totuși, pare să ne prin fenomenele decorate, fixe. Și, în sfârșit, viața pentru Simmel, este capabil să „meargă dincolo de sine“ (ceea ce este „transcendența vieții“). Acest lucru înseamnă că merge dincolo de limitele formele lor limitate reale, adică, dă naștere "mai mult de viață" (Mehr-Leben). Ea, de asemenea, „transcende“, adică dincolo de limitele sale, în sensul că dă naștere la o viață de auto-formare, care nu mai sunt în mod direct „vitale“ logic. Aceste modelarea - "mai mult decât viața" (Mehr-als-Leben). „Esența vieții este văzută în producția de transcendere limitele sale -. Este definiția vieții pare să fi retras viața sa individuală, deși salvat, dar numai cu faptul că este întotdeauna întreruptă printr-un proces continuu.“. În „pas peste“ limitele de viață imediate, care merg la „mai mare decât viața“ Simmel văzut chiar trăsătură distinctivă a spirituale, originalitatea sa, cu nimic de conformitate comparabil cu legea și valoare. Simmel a încercat să elimine decalajul dintre filozofia tradițională, concentrată în mare măsură pe studiul obiectivată, a relevat forme de spirit și conștiință, și filosofia vieții, se concentreze atenția pe partea „procedurală“ a lucrurilor. Până la sfârșitul vieții sale Simmel motive clasice au început să domine, o oarecare influență depășind a filozofiei vieții.
Printre problemele fundamentale ale filozofiei vieții, în special profundă și elaborarea Simmel, este problema relației dintre caracterul complet, fluxul, varietatea fenomenelor vieții și generalizările cu privire la natura științei și a spiritului, care în mod obișnuit referire ca legile naturii și legile istoriei.
Simmel nu neagă faptul că „viața este un proces natural.“ Dar acest lucru, în opinia sa, nu rezultă că este posibil să se obțină o lege generală a vieții, ceea ce ar permite reducerea proceselor multiple ale vieții la un fel de „one-way forță de viață.“ „Dimpotrivă, viața este rezultatul proceselor primare, și se supun numai legile naturii. În cazul în care există condiții pentru acțiunile lor, atunci există viață, ca să spunem așa, de la sine.“ Explicația Simmel dă următorul exemplu. Palm copac crește în mod diferit, este nevoie de o formă diferită de alți copaci. Și, desigur, anumite legi sunt baza acestei creșteri. Dar aproape nimeni nu ar argumenta că în natură există o specială „de creștere a legii de palmier.“ „Nu există nici o lege - legea vieții, istorie, -... care ar fi înalță legile inferioare care guvernează mișcarea elementelor individuale care ar fi conceptul complet antropomorfistskoy numai reale sunt mișcarea pieselor mici și legile care guvernează mișcarea datelor și dacă vom rezuma aceste mișcări într-un fel de integritate totală, nu ar trebui să afișeze o lege specială „(2, 344) pentru ea. În insumarea fenomenelor individuale ale naturii și istoriei în conformitate cu legile generale se pune, prin urmare, este deosebit de dificilă. „Ultima temelie a acestei probleme constă în faptul că nu putem ajunge la puterea care determină într-adevăr mișcarea lumii și știu că - în mod justificat sau nu - necesită nevoia de explicații de la noi Am să adere la mișcările reale și pot face, probabil, mișcări mai complexe. la mai simplu. "
Cu toate acestea, având în simplitatea absolută a ființei, printre care ar fi jocul puterii mondiale și care vor fi elaborate jucată procese suplimentare nu sunt disponibile pentru noi. „Atom chimic potențial poate fi descompus în continuare, ca atomul este important doar pentru scopuri chimist, pentru extinderea sa ulterioară nu este interesat“ (2, 345). Dar omul destul de des marcat pentru studiul elementelor esențiale sunt tratate ca reale „componente“, care sunt luate ca expresii ale unor forțe simple, ar fi controlate de legi speciale.
De aici concluzia Simmel: formularea unei varietăți de legi în domeniul științelor naturale și numindu-le „legile naturii“, oamenii vor cu siguranță, simplifică și coarsens imaginea vieții. Până în prezent, nu toate generalizări poate fi numit pe bună dreptate, legile naturii. De exemplu, legea gravitației a lui Newton demnă de acest nume, deoarece „dezvăluie adevărata cauză, legitim și primar“ și legile lui Kepler nu sunt „legi autentice ale naturii“, caracterizată prin unele dintre faptele istorice cu privire la sistemul de planete (2, 346). Cazul este deosebit de complicată atunci când vine vorba de istorie. „Evenimentele istorice, în orice caz, sunt rezultatul foarte mulți oameni să se întâlnească reciproc și mediu, deoarece, în nici un caz nu poate fi derivat din orice lege unică a naturii“ (2, 351). Fiecare fenomen al vieții umane și a umanității - un fapt unic, irepetabil istoric, rezultatul conexiunii de nenumărate situații și neprevăzute. Prin urmare, pretenția unor filosofi - să se stabilească legile generale care reflectă cursul real al istoriei și-au servit cu predicțiile sale - Simmel pare de neconceput. Desigur, studiul istoriei, nu putem, și nu ar trebui să fie limitată numai prin stabilirea, descrierea faptelor și evenimentelor. Este necesar să se identifice cauzele unor evenimente istorice, fără a uita, totuși, că nu regularități cauzale absolute pentru nimeni și niciodată nu va fi instalat. Și dacă, de exemplu, putem stabili că într-o anumită țară, într-o anumită etapă a istoriei sale autocrației a fost înlocuită prima oligarhie, apoi - o democrație, iar democrația - monarhia, atunci nu putem pretinde că o astfel de secvență de forme de guvernare au avut sau vor avea un strict logic, nu istoric accidentale. O astfel de concluzie ar fi nimic mai mult decât o interpretare superficială a relației specifice nablyudzemyh de cauzalitate în istorie (2, 352). Relația de cauzalitate care urmează să fie stabilită, dar nu pot prelua legile naturii, pentru că prea mult din descrierea și înțelegerea lor depinde de diferite circumstanțe aleatorii, de viață și a cunoașterii omului și a omenirii. O altă dificultate, care împiedică identificarea anumitor legi universale ale istoriei, este incompletitudinea fundamental al istoriei umane, nu trebuie să existe nici un transfer al relației de cauzalitate a trecut la perioada viitoare (2, 354).