(Gr. Phobos groaza, frica, anxietate) starea afectivă a sufletului uman, care este experimentat ca suferință, și se exprimă în sentimentul de neplăcere. Simțiți un sentiment de S. apoi expuse la factori care determina suspans, dintre care depășirea este asociat cu timpul, deoarece modificările de amenințare. În acest sens, S. este una dintre definițiile de bază ale omului ca „creaturi oribile.“
Pe măsură ce conștiința bogăției, SA devine un obiect de experiență, t. E. înțelegere a trecut deja prin, astfel încât conceptul de C, de la început și-a dobândit statutul de caracteristici mentale, și, ca atare, interesul pentru ea a existat de-a lungul istoriei gândirii filosofice.
1. Într-o filozofie sistematică a lucrurilor GWF Hegel deschise prin introducerea conceptului de „dezvoltare“, care caracterizează activitatea Absolut, și este în același timp un lucru în curs de dezvoltare, care este auto-circulație este o bază obiectivă C.; C. astfel încât există o proprietate inerentă a oricărui lucru care acționează ca un aspect al dezvoltării sale.
C. Pierderea de ceva independenței sale, de exemplu, identifică premisa originală a fenomenologiei S. Iubirii (preferinta in dezvoltare pe intreg teritoriul statului), narcisism; speranța (dorința de a restabili pierdut sau achiziționarea de noi de stat); libertate (extrapolare infinită a propriei sale este ceva dincolo de sine ei).
Libertatea, dezvăluind adevărul, spre deosebire de C. Cu toate acestea, deși S. și întotdeauna închide adevărul, adevărul în sine este revelat numai atunci când experiența de experiență C aduce la definiția sa.
În spațiul One S. este începutul înțelepciunii în fața lui. S. Înțelept constituind un moment semnificativ de libertate, este liber de orice postulind interes special accidentale și S. ca fiind ceva nesemnificativ, adică. E. În depășire (Gegel).
S. manifestat ca o groază esențială, înainte de a pune crestătură Nimic nu este singura predispoziții într-o ființă umană, care este capabil să-l abordeze la nimic și pentru a preveni un om stând în mijlocul de a fi în ansamblu, în spațiul care se deschide spațiu aproape neexplorat în cazul în care setul final de entități pot face lucruri disponibile în același timp, atât în universalitatea ei, și pentru ei. Când lucrurile în evadări generale și vin Nimic drept în fața lui fiecare vorbind odata cu el „acolo“. Cu toate acestea, Bezyazykov nimic „cheamă“ să rupă tăcerea apăsătoare, punând teroare energie în ea. Și prima hotărâre pentru că există acolo într-un spațiu strâmt, unde S. Horror pur și simplu pentru a supraviețui, impregnată cu putere și experiență la maxim său.
Binecunoscutul doctrina creației lumii din nimic într-adevăr nu ia în domeniul teologiei, dar se întoarce la ei (dopsihologicheskomu) experiența originală a „prezență“.
3. În interpretarea filosofică a religiei, înțeleasă ca dorința omului de a menține o comunicare directă cu centrul absolut a tot ceea ce există, există invocă în Absolut, care este conceput ca un cadru unitar și primul principiu existent. Prin urmare S. acționează: a) în originile lor emoționale ca cea mai comună formă a funcției senzoriale umane „alte“ și se exprimă în venerație (pavor) înainte de omnipotent absolută (Feuerbach); b) în originile lor religioase C. este văzută ca o tradiție, care determină existența umană și îi conferă statutul de adevărat (Schelling). Conceptul religios de C. m. Pe. Ea reflectă oroarea de a trăi înainte de pierderea tuturor conștiinței umane, și, în același timp, cultul cunoașterii absolute, prizonierii în unitatea universală ca „dătător de viață“, care este garantul tot ceea ce există.
4. In existentialismul religioase Kierkegaard S. (ANGST) este înțeles ca ceva complet lipsit de sens, t. E. S. obiect este nimic, și prin care se reliefează există totuși C. are aceeași semnificație ca și dorință este S. această dorință în plin ei de frică (Angstfulde) simpatia și egoismul. Prin S. Nimic nu este prezent în stare de nevinovăție, așa cum ignoranța, care este posibilitatea principală de a învăța ceva. Și pentru că persoana cea mai nevinovată nu este definită, este predeterminată de faptul că oamenii din vise spiritul de „alte sale“ fiecare ființă umană. C. există o determinare semnificativă visand spirit ca nimic posibilitate terifianta de a fi în măsură, prin urmare, C vă permite să definiți orice ființă simțitoare. „Diferența stabilită între slab mine și propria mea, alta decât este ca și cum suspendat în jumătate adormit, în vise este greu de indicat de nimic de genul, care nu poate fi decât frică“; „Ce efect are nimic generează frica Acesta este un mister profund de nevinovăție ?. Este atât de frică“ (Kierkegaard).
Inocența stare de ignoranță este îndepărtat prin păcat, ceea ce explică natura psihologică S. El face un individ lipsit de putere, iar primul păcat este întotdeauna în slăbiciune (Kierkegaard). Din cauza interdicției, cădere excită nu numai dorința. dar S. ambiguitatea dialectică a S. antic (Antiquus) se exprimă în faptul că aceasta este dorința de ceea ce se tem, antipatia simpatic și, în același timp, teama de ceea ce doresc, simpatie care produce simptoame contrare.
6. In psihanaliza 3. Freud, ca metodă pentru studiul psihicului, care vizează identificarea mecanismelor care stau la baza activității mentale apare lucruri prin studierea trei dependențe sunt din lumea exterioară, de la ea, și de la „super-ego-ul“, care sunt în concordanță cu cele trei tipuri de S. reale nevrotic S. S. și S. conștiință.
Într-un concept general sens S. reflectă "tendința de a se teamă deloc" (Angstlich), m. F. "spaimă, anxietate" (Agnossie). Explicând acest concept, putem distinge: „frica-frica“ (Furcht), arătând spre un obiect; „Frica-frica“ (Schrek), subliniind efectele de pericol, atunci când nu a existat nici o „gata să se teamă“ (Angstbereitshaft); și, de fapt, "frica-angoasa" (Angst).
Numele „Angst“ este derivat din „primejdie, se îngustează“ (Angustiae), care indică afișările de sedimente derivate din actul nașterii, atunci când încetarea actualizărilor de sânge (de ex., E. respirația interioară) a provocat suprastimularea toxice și a devenit prototipul pericol de moarte.
Într-un sens dinamic al esenței C este o experiență afectivă care combină inervatieale motorului (tensiune de descărcare sau energie ieșiri) legate de bugetul energetic al libidoului (libido) și senzațiile unui număr de „neplăcere distractiv.“
În acest sens, cauza mentala este un S. excitație frustrat care apare atunci când nevoia libidinală efectuate, dar nu sunt îndeplinite; taxa afectivă, care nu este în prezent aplicație finder, libido și transformat în S. devenind, la rândul său, un semnal pentru deplasarea ulterioară; vedere, supus deplasării, distorsionate dincolo de recunoașterea și în procesul de transformare devine o expresie figurativă în fenomenul înfiorător. Teribil (unheimlich) este una dintre manifestările de natura ascunsă a afecta, în mod inerent contradictorii, pentru că sursa este dorința și S.; teribil este ca un fel de înfricoșător, care își are originea în mult timp cunoscut anciently familiar (Heimlich), dar interzis și, prin urmare, transformat într-un „ascuns“, un „secret“, din cauza prefixul negativ „nu“ (ONU), marcând deplasarea ștampilei. „Înfiorător numit tot ceea ce ar fi rămas secrete, ascuns, și a ieșit“ (Schelling).
AV Sevasteenko
A se vedea. În alte dicționare
O scurtă dicționar religioasă-filozofică
Modern Filosofie de Vest
- una dintre principalele tipuri ale relației umane cu lumea. Studiind C. joacă un rol vital în psihologie, filosofie, teologie. Religie, note PA Florensky, este în primul rând S. Dumnezeu, și care vrea să pătrundă în sanctuarul religiei, trebuie să învețe să se teamă de. „O, Doamne, implanteze în mine rădăcina bună, frica în inima mea“ (Ioann Zlatoust). În religie, nimic nu crește fără această rădăcină. Dumnezeu - cea mare și înfricoșătoare pentru toată lumea și totul, orice religie străbătută de cei inexplicabilă C. Dumnezeu. C - începutul înțelepciunii sau este înțelepciunea care duce la viață. C. Potrivit Florensky, aproape de uimirea pe care filozofii cred începutul filozofiei. Pentru a înțelege, este necesar să se atingă obiectul de cunoaștere, iar semnul acesta este atins de șoc sufletului, C. El scoate din viața de zi cu zi și dezvăluie ceva cu totul nou. Un nou este întotdeauna infricosator, deoarece acționează sub formă misterioasă, neobișnuită. „Înainte de fenomenele primare, în cazul în care sunt sentimentele noastre goale, ne simțim un tip special de sentiment straniu, în valoare să se teamă“ (IV Goethe). Sursa C nu este neobișnuit și de neînțeles noi, ci în sensul transcendenței.
Alternativa filozofică dicționar
Dicționar de etică
1) otritsat psihologie. emoțiile care apar ca urmare a unui pericol real sau imaginat la viața organismului, personalitatea, valorile protejate de acesta (idealurile, obiectivele, principiile, și așa mai departe. n.). 2) Una din DOS. concepte de existențialismului. Se BBE-Deno Kierkegaard distinge normal "empirismul." Frica, fobie (în acesta. Furcht), apelată obiect specific sau circumstanță, și nedefinită, nu-strahtosku raportat (germană. Angst) metafizic. S. animale necunoscute, sub rezerva-cerned nu este nimic și să-ING se datorează faptului că omul este finit, și știe că. La Heidegger C se deschide „ekzi-stentsiey“ ultima ei șansă de moarte. În Sarthe Dl metafizică. existențială S. (angoisse) Interpretează-ca anclanșare C. să se în fața lui coș-posibilitate și libertate. 3) psihanaliza timpurie, de asemenea, o distincție rațională C., înainte ext. pericol și profund, irațional S. tratat acesta din urmă ca urmare a aspirațiilor vieții neaktualizirovannyh, dorește suprimarea non-incarnata. În prezent zi. neofreydizma S. devine o condiție irațional universală asociată cu caracterul irațional al actualilor. Burj. societate, și Ch. SOURCE-nick.
Sovietic filozofică Dicționar
în stare de Heidegger în care existența umană se datorează propria noastră existență este înainte de existența reală. Motivul pentru teama de a fi în lume în sine. Frica separă existența umană și deschide-l, adică. Despre. ca o posibilă ființă, ca ființă liberă, liber în înțelegerea de sine și de a alege el însuși. Potrivit lui Sartre, frica se tem de ea însăși, datorită libertății de natură non-determinist, care nu poate fi prevăzut. Cm. Și Tehnologie.
Filozofic dicționar enciclopedic