Trimite munca ta bună baza de cunoștințe cu ușurință. Foloseste formularul de mai jos
Elevii, studenții absolvenți, tineri oameni de știință, folosind baza de cunoștințe în studiile și munca lor va fi foarte recunoscător.
Ministerul Educației și Științei România
Universitatea de Stat din Sud Ural
pe tema dialectica lui Hegel
Am verificat AV Zyryanov
1. dialectica medieval ca precursor al dialecticii hegeliene
Din vremuri comuniste am moștenit prejudecată că dialectica ca teorie a fost deschisă pentru prima dată în H1H. filozof german GWF Hegel. În trecut (începând din antichitate), el a avut, desigur, predecesorii, dar ei nu au atins nici un succes semnificativ.
Dialectică, în general, nu poate fi „deschis“ sau „inventa“, așa cum nu se poate „inventa“ piața morală, bani, etc. Ca și ei, dialectica nu se aplică acelor obiecte care sunt „deschise“ unele persoane. Nu contează cât de mare sau ridicat filosofia comunistă a lui Hegel, „descoperirea“ a dialecticii este una dintre miturile comuniste primitive. Prin „deschidere“ a dialecticii, Hegel nu - și nu ar putea avea, în principiu, - absolut nimic. Hegel a fost implicat în descrierea modului de gândire dialectică, și principalele caracteristici ale descrierii sale a împrumutat din filozofia medievală. Dar el a descris acest fel sau stilul de gândire care sa dovedit destul de rău parodie a stilului real al gândirii.
Dialectica nu este o știință sau pseudoștiință. Este un stil de gândire societăți de bază colectiviste. Acest tip de societate sau de cultură, cum ar fi societatea medievală și comunistă, a pus în fața lui un obiectiv global de a construi o lume mai bună ( „paradis“ în cer sau „paradis“ pe pământ) și directe toate energiile lor cu privire la punerea în aplicare a acestui obiectiv utopic.
O lectură atentă a filosofilor medievale arată că au fost toate elementele cheie ale dialecticii hegeliene, inclusiv așa-numita lege a negației, care mai târziu a inclus în lucrarea sa „Dialectica naturii, societății și gândire.“ Dar dialectica ca un concept filozofic special care descrie stilul de gândire societății colectiviste în Evul Mediu, nu a fost niciodată construit. Forma clar că de fapt, a apărut doar în lucrările lui Hegel. Motivul pentru lipsa unei descrieri coerente a dialecticii în filozofia medievală este clar: în dialectica ființei și a dezvoltării sale a logicii dialectice în secolul al XIX-lea. Nu a fost nevoie. înțelegerea medievală a lumii ceresc din cauza pământului a fost o religioasă și a cerut, mai presus de toate, credința, și doar apoi în măsura în care acest lucru este posibil, cunoașterea.
Dialectica ca o descriere a gândirii colectiviste actuale germinat pe tot parcursul Evului Mediu, dar în cele din urmă este format numai în pragul unei noi forme, industrială a societății colectiviste.
2. Decizia Hegel dogma medievală a Trinității
Prin gândire Hegel dogma trinității aduce o adevărată ridicată negativitate absolută de umplere pozitiv-personal, își asumă în termenii absolute ale raportului dintre primele două încarnări contrapunere subiective și obiective elimină în același timp, prin prezența a treia persoană.
„Dacă religia în mod abstract deține o persoană - Hegel scrie, - se transformă trei zei, precum și o formă fără sfârșit, negativitatea absolută, este uitată, acea persoană acționează ca nedizolvat, pentru a primi apoi Dumnezeul abstract rău, Tatăl, este. . universal, etern caracteristică cuprinzătoare, totală Suntem la nivel de Spirit, toată lumea de aici include toate, un alt fiu, este o trăsătură infinită a fenomenului, iar al treilea, Duhul, este unitatea ca atare, ci universal ca totalitatea în sine este Duh, toate cele trei esența Duhului. In al treilea rand, pretinde Dumnezeu este un spirit, dar acesta din urmă este, de asemenea, o condiție necesară, al treilea este, de asemenea, primul Și anume, așa cum se spune. Dumnezeu însuși, în conceptul său este imediată, separarea și returnarea o forță, este de natură direct la cel mai mult Declaratie privind negativitate, adică reflectarea absolută în sine, care are deja o definiție a Duhului. "
Hegel compară distincția, prin care viața divină, cu dragoste și afecțiune și răspunsul constată că „acest proces nu este nimic altceva decât jocul de auto-conservare, samoudostovereniya“ 3. În Hegel, este dificil de a găsi ceva pentru a stabili în mod clar, dar raționamentul său vag trinitatea, el este superior, se pare, el însuși. Acesta poate fi identificat, totuși, un număr de puncte importante de interes în ceea ce privește discuțiile ulterioare.
Problema trinitatea - centrul creștinismului, și în învățătura sa Trinității, a luat cea mai adâncă esența problemei: „Această idee este întregul adevăr și un adevăr, de aceea toate caracteristicile pe care este perceput ca fiind adevărat, trebuie să fie înțeles în conformitate cu forma ideii“ 4 . a crezut că acest lucru lui Hegel ar putea fi adăugat că dogma Trinitatii să fie centrală nu numai în creștinism, ci și în orice altă religie, postula o tranziție a omului și a omenirii într-o altă, perfectă în toate privințele lumii. Mai mult decât atât, după cum va deveni clar mai târziu, o anumită formă de declarații Trinitare caracteristice nu numai medievale, dar, de asemenea, pentru fiecare gândire colectivist. Ideea trinitatea, Hegel scrie, nu este supramentale, acesta poate fi înțeleasă de către omul, și înțelegerea ei „este baza universală a tot ceea ce este considerat în conformitate cu adevărul.“ La aceasta trebuie să adăugăm că gândirea colectivistă în diferite epoci pune problema trinitate în moduri diferite, dar oferă întotdeauna soluțiile sale iluzorii.
Dogma Sfintei Treimi este direct legată de interpretările dinamice ale lui Dumnezeu și relațiile sale cu lumea, cu o înțelegere a lui Dumnezeu nu este ca un eveniment sau condiție, ci ca un proces:
. „Am văzut că Dumnezeu este în sine: acesta este procesul de viață, trinitatea în care generalul însuși împotriva lui însuși, și în această opoziție este identic cu el însuși în acest element al veșniciei Dumnezeu este coincidența cu sine, de închidere cu. ei înșiși. numai credința înțelege și este conștient de faptul că în Hristos acest lucru în sine este adevărul pur avută în procesul său și că numai prin el că adevărul este deschis pentru prima dată. "
Pentru a rezolva problema Trinității este dialectică necesară. Numai ea este în măsură să prezinte Dumnezeu ca o unitate concretă. „Duhul ca un spirit specific trebuie să fie înțeles ca trei direcții“, - scrie Hegel. - Primul este totalitatea tuturor ca un singur, luat complet abstract; al doilea - certitudinea, discriminarea în general, iar al treilea - în conformitate cu adevărata definiție a care este faptul că diferențele ar trebui să fie returnate la unitatea - o unitate concretă ".
Hegel problemă de decizie trinitate poate fi descrisă ca fiind mistic - dialectică. El îl interpretează ca o chestiune legată de religie și în special creștinismul, în care a apărut întrebarea mai clar, și vede aceeași uniune mistică a trei divin „incarnare“ sau „persoane“, care sa oprit la filosofia medievală de timp. Nu este un accident, Hegel, discuta trinitatea, în mod constant se referă la mistica Boehme. Pe de altă parte, Hegel nu consideră că este posibil să se limiteze sentimentul mistic și credința în trinitate, încercând folosind dialectica, de a formula motive rezonabile trinitate. Dualitatea poziției lui Hegel a explicat, desigur, faptul că el este o punte de legătură între cele două forme istorice diferite de colectivism: colectivism religioase medievale, este în măsură să satisfacă credința în trinitate, și colectivism atee moderne, sau de a interpreta trinitatea și solicitând justificarea acesteia, pe baza rațiunii.
3. Dialectica lui Hegel ca o parafrază a unei concepții a istoriei medievale
temelie adâncă a dialecticii hegeliene este o concepție medievală a istoriei. Acest concept se aplică la dezvoltarea societății umane doctrina creștină despre Dumnezeu și om. dialectica lui Hegel - este răspândit nu numai în societate, ci și cu privire la natura ideilor-cheie ale înțelegerii creștine a lui Dumnezeu și om. Hegel însuși a atras atenția asupra faptului că principiul de bază al dialecticii, afirmând natura volatilă și tranzitorie a tuturor lucrurilor finite, corespunde ideii de atotputernicia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, mai aproape baza dialecticii lui nu era în sine un rezumat, braț, „definițiile“ ideea creștină a lui Dumnezeu, și chiar concepția asociată a omului, și este dezvoltarea și concretizarea interpretării creștine a istoriei lor.
Faptul că dialectica hegeliană este strâns asociat cu anumite noțiuni ale istoriei umane, așa-numita „logica istoriei“, a spus odată E. Troeltsch, care a numit această dialectică ca „logica mișcării“ și „logica metafizică.“
. „Logica istoriei - Troeltsch a scris - dezvăluie mai întâi esența profundă a logicii, la toate, nu poate fi limitată la domeniul istoriei, dar ar trebui să acopere întreaga lume, prin urmare, natura și, în cele din urmă, esența interioară a dumnezeirea obișnuită naturală științele logica poate fi numai. logica suprafața de alunecare a gândirii, care se reduce la impresia indirectă și reflectare a dezmembra, logica, care încă nu ia în considerare medierea reciprocă a realității se deplasează în părțile sale și ca un întreg. Acest lucru l ogika poate fi doar reflecție abstractă care abstractizează viața reală a unității tuturor unic, izolați în reflecție și apoi se conecteaza la exterior la o populație cunoscută. Și prin ea trebuie să pătrundă fondare mai adânc, unde ne-a descoperit dinamica logicii. " Și în altă parte: „Problema logicii mișcării care emană din istorie, pe de o parte, a fost distribuit pe scară largă tuturor gândire, toate știința și duce la probleme mari, care, desigur, nu toate au fost pe partea din spate a lui Hegel, dizolvarea lui științei naturale. logica reflexivă în dinamica ideii și principiul este foarte departe de moderne ne-știința naturală, încercarea privată Hegel de a organiza acest principiu în domeniul științei naturale a provocat nu este fără motiv cunoscut bătaie de joc, dar, de asemenea, pe de altă parte, logica istorică a mișcării. Nia cresc adânc într-un sistem filosofic în direcția teoriei cunoașterii ".
Astfel, potrivit Troeltsch, dialectica lui Hegel nu a crescut din reflexiile abstracte cu privire la natura și sursa de dezvoltare care are loc în natură, societate și gândire. Dialectica a fost strâns legată de o înțelegere aparte a istoriei, și doar apoi a fost comună în natura și modul de gândire, în special, pe teoria cunoașterii. Aceasta este o observație valabilă Troeltsch a avut nici un efect, iar dialectica continuă să reprezinte, ca rezultat natural al unei lungi de reflecție filosofică asupra particularităților dezvoltării gândirii și a cunoașterii umane.
4. Ideile principale ale dialectica lui Hegel
Ideile de bază care stau la baza dialecticii hegeliene ca o descriere a unui anumit stil de gândire, rezumate pe scurt după cum urmează.
. „Toți capăt în loc să fie puternic și finala, dimpotrivă, schimbătoare și trecătoare“, pentru că, „fiind sine altora, dincolo de faptul că este în mod direct și se transformă în opusul ei.“ Fiecare obiect are propria dezvoltare „linie de dezvoltare“, definită prin calitatea sa, sa „scop“ sau „destin.“ Această linie este compusă din „segmente distincte“, evenimente comune caracteristice ( „noduri“). Ele îndepărtează (resping) anumită calitate, un loc care ia imediat o calitate diferită, astfel că dezvoltarea include aspectul autentic și distrugere. „Acest proces - explică Hegel - poate fi clarificată prin prezentarea în modul său de nodale.“ Totul este conectat la toate „liniile de dezvoltare“, a obiectelor individuale, întrețesute pentru a forma un singur flux de dezvoltare mondială. Ea are propriul său obiectiv, „obiectiv“, logica obiectiv interior predetermină firul în sine și nu depinde de „obiective“ sau „soarta“ a obiectelor individuale.
Într-un post-hegeliene systematisations dialecticii, care a devenit standardul pentru o lungă perioadă de timp, în Uniunea Sovietică, unele dintre cele mai importante idei ale lui Hegel numite „principii“, alții - „legile“ VI Lenin a rezumat această interpretare a dialecticii: dezvoltarea, repetă aparent stadii trecute, dar le repetă altfel, pe o bază mai mare ( „negarea negației“), o dezvoltare ca să spunem așa, în spirală, nu într-o linie dreaptă; - dezvoltarea unui abrupt, catastrofal, revoluționar; - „întreruperi în continuitate“; conversia de la cantitate la calitate; - impulsuri interioare pentru dezvoltare, date de contradicție, forțele de coliziune și tendințe diferite care acționează asupra unui corp dat, sau într-un anumit fenomen sau în cadrul unei societăți date; interdependența și cea mai apropiată și indisolubilă legătura între toate aspectele oricărui fenomen (istoria evidențiind în permanență noi aspecte), o conexiune care oferă un proces unic, logic universal al mișcării - acestea sunt câteva din caracteristicile dialecticii ca o mai bogată (decât cea obișnuită) doctrina dezvoltării.
Puteți observa imediat că marxist-leninistă dialectica sistematizării dor punctul în dialectica hegeliană: ideea de „gol“ sau „destin“, având în vedere din exterior. Fără această răspândire a ideilor dialecticii în natură, nu sunt disponibile în condiții normale și marxistă (dar nu și în Hegelianul) sens „obiectiv“ și nu fac obiectul soarta, este o denaturare brută a descrierii dialecticii hegeliene.
Principalele idei ale dialecticii hegeliene găsi o paralelă clară cu caracteristicile istoriografiei creștine. Potrivit acesteia din urmă, procesul istoric este universală, întotdeauna și peste tot la fel. Istoria este realizarea unor obiective, dar nu omul, ci :. divină „Deși un om se comportă ca și cum ar fost un arhitect înțelept propriului său destin, înțelepciune, dezvăluie în acțiunile sale, nu a lui, ci Dumnezeu, harul care dorințele omului îndreptate spre un scop demn. " Deși omul este scopul pentru care are loc povestea, ea există doar ca un mijloc de destin divin. Istoria este împărțit în perioade, sau perioade, fiecare dintre care are propriile sale caracteristici specifice, calitatea acestuia, și este separat de perioada anterioară acesteia, cu unele ( „nod“ „punct de reper“) eveniment special. Protagonist istoriei este întreaga omenire, toți oamenii și toate popoarele sunt la fel de implicate într-un singur proces istoric. Istoria ca voia lui Dumnezeu însuși determină. În ea acolo și a realizat obiectivul, nu sunt planificate de către orice ființă umană, și legile pentru care nu depind de dorința omului de a controla. Evoluția istorică privește însăși esența lucrurilor, originea și distrugerea lor, pentru Dumnezeu - nu este un simplu artizan, modelarea lumea materiei anterioare, iar creatorul care creează lucruri din nimic.
trinitate gândirea dialectica lui Hegel
GWF Hegel Filosofia religiei: în două volume. MT 2. P. 243.
GWF Hegel Enciclopedia de Filosofie. M., 1974. T. 2. S. 208.
Troeltsch E. Istoricism și problemele sale. Problema logică a istoriei filozofiei. S. 214.
Troeltsch E. Decretul. Op. S. 215.
GWF Hegel Enciclopedia de Filosofie. T. 2. 208.
Plasat pe Allbest.ru