Doctrina sa de materie și formă. pe Aristotel potență și energia dezvoltată în legătură cu problema mișcării - că principala sarcină a fizicii antice. Eleați a considerat miscarea, ca ceva fals, parand ca neant. Aristotel credea că mișcarea, în timp ce nu au o realitate deplină, ființă pură, dar nu este non-existenta. Este trecerea de la potențial la realitate, procesul este activitatea prin care forma este încorporată în potența materială. Deci, conceptele de potență și puterea de mișcare, Aristotel a explicat problema: este o tranziție și este ceva de o încrucișare între o potențialitate străduindu-se să pună în aplicare și realitate perfectă.
Aristotel, capul statuii de lucru al Lysippos
Mișcarea presupune ceva în mișcare și ceva mobil. Materia nu se muta: cupru, după cum spune Aristotel, nu se poate face el însuși statuie. Potența fără energie nu poate produce mișcare: ea își are originea în non-material, opusul materiei. Mișcarea inexplicabil, nici materie pură, sau realitate pură: este aceeași presupune în același timp, și un altul; pentru că este trecerea de la prima la a doua.
Forma și materia sunt veșnice și încă nu au fundal. În consecință, eternul și relația dintre ele, tranziția de la eterna una la alta - mișcarea vreodată la nivel mondial, pacea eternă. Dar întrebarea este dacă mișcarea a început mai multe, sau unul? răspunsuri Aristotel vers din Iliada:
Bad poliarhia: acesta va fi un singur conducător.
Și într-adevăr, vedem că mișcarea mondială este un proces complet, toate aspectele care sunt dependente reciproc unul de celălalt. Având în vedere universul, descoperim că tot traficul de pe planeta noastră se află în relație cu mișcările cerești, și dreptul universal; și în cazul în care mișcarea lumii este una, ea implică toate mijloacele, și un singur motor. Mai mult, bazat pe conceptul de cauzalitate, am ajuns la conceptul primului motiv. Aici întâlnim așa-numita dovada cosmologică a existenței lui Dumnezeu. Dumnezeu este prima cauza de mișcare, la începutul începuturilor. astfel Aristotel motivat, după cum urmează: o serie de cauze și efecte nu pot fi fără început sau infinit; există un motiv în sine pentru a justifica, nici una dintre care este independent - cauza tuturor cauzelor; pentru că dacă am făcut un număr nesfârșit de motive, de-a lungul celei existente ar vedea o serie de consecințe. Există, prin urmare, un principiu și rațiune, care încep toate la principiile și cauzele; este doar un început de cauzalitate și mișcare.
Există un „precursorului“, începutul tuturor mișcării și schimbării; deoarece schimbarea este de asemenea redusă la mișcare. Potrivit lui Aristotel, acesta este începutul - și invariabil de neînțeles, pentru că nu există nici un element de material. Este etern ca mișcare eternă în sine, ca și natura eternă; este lipsit de importanță, este energie pura. Este, prin urmare, este prima sursă a tuturor ființelor și de acțiune. Dar este absolut incorporal este numai spiritul; energie fără trup se crede sau de gândire. Cea mai pură formă a tuturor formelor este conceptul tuturor conceptelor, de management perfect. În filozofia lui Aristotel Divinității este suficientă sieși, și pentru că întregul său amator se gândește, pentru orice altă activitate are un scop dincolo de ea însăși. Subiectul acestei gândire este ea însăși este, ca și cel mai demn de gândire; ea are în vedere în mod constant propria puritatea și plinătatea de a fi. Energia gândului și să aibă viață veșnică.
Acesta este începutul, spune Aristotel, nu este condus de lumea exterioară, următoarele șocuri mecanice; ea se mișcă, ca un obiectiv intern, nu pentru că a existat o mișcare în ea, și ca un obiect al dorinței universale, iubirea universală - un ecou clar al învățăturilor lui Platon.
Aristotel consideră că Dumnezeirea este acționat direct de doar sfera de sus - cerul stelelor fixe. Această mișcare este cea mai corectă, din moment ce cel mai apropiat de divinitate; numai atunci ea însăși și mișcarea sferelor inferioare face (a se vedea. Articolul Fizica lui Aristotel). Aristotel, deși a negat orice definiții fizice ale lui Dumnezeu, dar el nu a putut renunța la reprezentările spațiale ale zeității și plasat în afara lumii, in afara de cel mai înalt cer. Dumnezeu lui Aristotel nu este un Dumnezeu personal; este - doar starea finală a mișcării globale a procesului mondial, și, prin urmare, existența lumii în ansamblu, - prima cauză a universului. Cu toate acestea, conceptul de cauzalitate și mișcarea lui Aristotel - concepte mult mai profunde care precede filozofia. În primul său meci din cauza conceptului de generatoare de cauze, forme și obiective; ea are un început, mijloc și sfârșitul a tot ceea ce există și se întâmplă. Dar, totuși este limitată în acțiunea sa materială „cauză“, care i se opune. Dumnezeu de Aristotel este abstracție filosofică, care nu este suficient de puternic pentru a învinge naturalism antic. De aceea, împreună cu Dumnezeul suprem, muta cerul stelelor fixe, Aristotel a recunoscut celelalte motoare, alte zei, planete în mișcare. Dar zeul Aristotel nu este numai ipoteza astronomice sau cosmologică, ca mintea lui Anaxagora. Acesta poate fi considerat ca o ipoteză epistemologică, ca un ideal al rațiunii pure „noțiunea de concepte“, deși aici, în abstracție, aceasta nu este sursa creatoare a tuturor celorlalte forme posibile care nu există desprinse de această problemă, ci doar ca un principiu de gândire, care nu are nici un obiect exterior în sine. Orice ar fi fost, zeul Aristotel este suprem, termenul final al metafizicii sale. care se potrivesc cu începutul motivelor de conducere, goluri (bun) și formă pură (gândirea pură minte).
Distinși invitați! Daca ti-a placut proiectul nostru, îl puteți păstra o cantitate mică de bani prin formularul de mai jos. Donația dvs. ne va permite să traducă site-ul într-un server de înaltă calitate și să aducă unul sau doi angajați pentru implementarea mai rapidă a masei noastre existente de materiale istorice, filozofice și literare. Traduceri este cel mai bine realizat prin intermediul cardului, mai degrabă decât un Yandex-bani.