„Când vă rugați, nu fiți ca fățarnicii, care iubesc în sinagogi și la colțurile străzilor, oprindu-se să se roage, să fie văzuți de oameni. Adevărat vă spun că, au luat răsplata. Dar când te rogi, intră în camera te, și ai închis ușa ta, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns, și Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti Dar când vă rugați, nu folosiți repetiții deșarte, ca păgânii, ei cred că în multe lor va fi auzit „(Mf.6. : 5-7). „Din nou, vă spun, că, dacă doi dintre voi de acord pe pământ pentru a întreba nimic, ceea ce nu s-ar fi cerut să-i de către Tatăl Meu din ceruri. Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt eu cu ei“ ( Mf.18: 19-20).
Din aceste două pasaje din Scriptură arată că rugăciunea poate fi de două feluri: personale, de fiecare individ și grup, sau într-o ședință publică.
La rugăciunea personală, Isus a spus că ar trebui să fie „secret“, adică este persoana să se întoarcă la Dumnezeu și ascultătorul este un singur Dumnezeu, nu oamenii. Secretul rugăciunii personale se observă atunci când se roagă sau intră în cameră și închide ușa, roagă-te în tăcere, nu cu voce tare.
Rugăciunea trebuie să fie astfel încât Dumnezeu auzit. De ce Dumnezeu nu poate auzi rugăciunea, el spune profetul Isaia „Nelegiuirile voastre au separat între voi și Dumnezeul vostru și păcatele voastre au ascuns fața de la voi, astfel încât să nu audă“ (Isaia 59: 1-2).. În scripturi găsim exemple și ascultă rugăciunea acestor exemple putem vedea că Dumnezeu aude rugăciunile. „Cei drepți Strigătul, și DOMNUL aude“ (Ps.33: 18). El a auzit de David, care mărturisește: „Am auzit glasul plîngerii mele Dumnezeu, Domnul a auzit cererea mea, Domnul va primi rugăciunea mea“ (Ps.6: 9-10). Domnul aude rugăciunile penitenți. El a auzit vameș păcătos care sa rugat: „Doamne, ai milă de mine, păcătosul!“ (Luk.18: 13). El a auzit hoț agățat lângă el pe cruce, și a zis: „Adevărat îți spun, astăzi vei fi cu Mine în rai“ (Luk.23: 43).
Rugăciunea personală nu poate fi limitată prin orice reguli sau stabilite uman. „Tot felul de rugăciuni și cereri rugându în orice moment, în Duhul“ (Efes.6: 18) - a scris Apostolul Pavel.
Ca și cărturarii evrei, ipocriți în unele comunități Molokan reguli de rugăciune diferite, de asemenea, stabilite: să se roage cu voce tare, la intrarea în camera unde se merge întâlnirea; rugați-vă numai cu cuvinte din Scriptură, sau dintr-o „carte de rugăciuni“ speciale dezvoltat de „bătrâni“; rugați-vă în limba slavonă, și altele asemenea. Desigur, fiecare comunitate este liber să instaleze la o anumită regulă sau procedură. Vestea proastă este că aceste ordine tind să se răspândească în alte comunități și de a stabili proceduri uniforme și obligatorii pentru toți.
Un exemplu de rugăciune personală a arătat Iisus Hristos Însuși. El sa retras să se roage „într-un loc pustiu și sa rugat acolo“ (Mark.1: 35).
rugăciunea publică ar trebui să exprime cererea generală a două sau a mai multor închinători. Oamenii din rugăciunea publică israeliană este uneori pronunțat strigăt universal. Despre o rugăciune scrisă în cartea Macabeilor Capitolul 5. 4 linguri. EXEMPLUL aceeași rugăciune au Noul Testament, în Fapte 4: 24-30. Această rugăciune publică, în cazul în care este de a accepta, de regulă, ar încălca principiul că „totul să fie făcut în chip cuviincios și în ordine“ (1 Kor.14: 40).
Există și alte exemple de rugăciune publică. Deci, ucenicii Tirului escortat Ap.Pavla „toate cu soțiile și copiii din oraș și pe plajă, a îngenuncheat și sa rugat“ (Deyan.21: 5). Aici totul a fost făcut „în chip cuviincios și în ordine.“
Când Apostolul Pavel despărțit cu bătrânii de la Efes, apoi, „sa aplecat genunchii și sa rugat împreună cu ei toți“ (Fapte 20: 36). Este evident că Apostolul Pavel sa rugat cu voce tare, iar restul - „cuviincios și în ordine“ mental, asa ca a fost
Această ordine a rugăciunile în reuniunea adoptată în multe comunități DCM. Rugăciunea publică nu trebuie să fie prea scurt, astfel încât toți cei prezenți să-și exprime mental nevoile lor personale. Dar nu ar trebui să fie prea lung, astfel încât să nu fie „la fel ca păgânii, pentru că ei cred că în mare vorbind lor va fi ascultată nu le place“ (Mf.6: 7-8). Acest sfat Hristos în unele comunități Molokan luate în considerare. Agonie în ele se face pentru „carte de rugăciuni“, compilat N.M.Anfimovym care conține treisprezece psalmi și rugăciuni din cele douăsprezece alte pasaje din Scriptură, ortodocșii „Rugăciunea de carte“ și „selectat“ - toate acestea, împreună cu nouă genunchi, este o rugăciune comună făcute în cadrul reuniunii. Prin numărul de cuvinte ale acestei rugăciuni de două ori cea mai mare rugăciune a Bibliei - Psalmul 118. Dacă această rugăciune nu este prolix, atunci ce ar fi verbose?
Justificarea îngenuncherea spune că noi de nouă ori mai mare „închinăm cele nouă puteri ale cerului, care sunt: îngeri, arhangheli, heruvimi, serafimi, tronuri, fie domnii, fie domnii, puterea și tăria.“ Cu toate acestea, conceptul de „Angels“ include Arhanghelilor și toate celelalte forțe. De aceea, plecându cu îngerii, am plecat deja astfel, și cu toate celelalte forțe. Prin urmare, rațiunea alimentat N.M.Anfimovym nesusținut. Pentru un număr de genuflexiuni avem exemplul lui Hristos, care sa rugat înainte de suferința Lui pe cruce nu este de nouă ori, iar o zi „a căzut cu fața la pământ și sa rugat“ (Mf.26 39, Mark.14: 35 Luk.22: 41). În celelalte două cazuri, nu se spune, a căzut cu fața la pământ și a îngenuncheat, dar chiar dacă ingenuncheat, doar de trei ori. În exemplele de mai sus din Fapte 20:36 și 21: 5 rapoarte că creștinii de timp ONCE a îngenuncheat în rugăciune. Așa a fost cu martiriul lui Ștefan, „, care este Dumnezeu, și vor zice:, Doamne Isuse, primește duhul meu și a îngenunchiat, și a strigat cu glas tare, Doamne, nu le asupra lor acest păcat spunând aceste lucruri, el se odihneau“ (Fapte 7: 59- 60).
Rezultă din cele de mai sus că, în rugăciune, la fel ca în toată viața spirituală a creștinilor, lucrul cel mai important - nu în formă, nu în riturile, nu numărul de genuflexiuni, nu limba în care rugăciunea nu este în multitudinea de rugăciuni, și în aceste sentimente, ne întoarcem la Dumnezeu, și cu ce sentimente ne raportăm la alte persoane. Pe principal și Iisus Hristos a spus: „vine ceasul și acum a venit când închinătorii adevărați se vor închina Tatălui în duh și adevăr, pentru Tatăl caută astfel de închinători: Dumnezeu este Duh; și cine se închină Lui, trebuie să I se închine în duh și în adevăr (Ioann.4 : 23-24.) "acestea trebuia să fi făcut, și nu lăsați" (Mf.23: 23).
ceremonii externe în rugăciune, și, în general, tot felul de ceremonii, diviziune cauza și controverse în mediul Molokan. O mare dezbatere este, de asemenea, în curs de desfășurare cu privire la problema rugăciunii pentru cei morți.
Există două credințe. Una dintre ele este că este necesar să ne rugăm pentru cei morți, tot timpul până la a doua venire și judecata lui Dumnezeu. O altă credință este că rugăciunea pentru morți este inutil, dacă nu este dăunătoare.
În susținerea primului convingere următoarele argumente. Iacov scrie: „rugați-vă unii pentru alții“ (Iacov 5: 16). Potrivit lui Hristos, Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor morți, ci al celor vii, pentru toți trăiesc pentru el (Luk.20: 38), așa că se roagă unii pentru alții, trebuie să ne rugăm pentru cei morți. „Noi toți greșim în multe feluri“ (Iacov 3: 2), și „dacă spunem că nu avem păcat, ne - ne înșelăm singuri, și adevărul nu este în noi“ (1 Ioann.1: 8). Din moment ce Dumnezeul nostru este Dumnezeul „iertând nelegiuirea, și treci cu vederea păcatele“ (Mih.7: 18), este necesar să se roage și mijlocesc înaintea lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor, a murit înainte de perioada de probă, după care deja „Nimeni nu este capabil de a salva pierdut, nici nu distruge victorios“ (a treia Ezra 7:45). În primul rând „avem un avocat cu Tatăl, Isus Hristos, Cel neprihănit“ (1 Ioann.2: 1), și, prin urmare, noi urmăm exemplul lui Hristos, să se roage și mijlocesc pentru cei morți.
La prima vedere, toate argumentele sunt corecte și bazate pe Scriptură. O privire mai atentă dezvăluie același lucru, că nu este considerată o diferență foarte importantă între cei vii și cei morți. Dumnezeu toată lumea este în viață - acesta este adevărul; dar nu toate „în toată integritatea“ (1 Fes.5: 23). O persoană care trăiește este „în toate o singură bucată.“ Lui „spiritul și sufletul și trupul“ alcătuiesc un întreg indivizibil. În spiritul omului mort „ca aerul lichid eliminat“, spiritul vieții se întoarce la Dumnezeu care a dat; Sufletul a intrat în „depozitare“, iar corpul va întoarce pe pământ din care este luat. Și nu toate sufletele merg la un depozit pentru moarte. În funcție de ce a ales sufletul în timp ce trăiesc în corp, curge într-una din cele două instalații de depozitare, între care există o mare prăpastie, a spus Avraam. „Pe lângă toate acestea, între noi și voi este o prăpastie mare, astfel încât cei care doresc să meargă de aici nu poți, și nici de acolo ne „(Luca 16: 26). În cazul în care este așa, atunci roagă-te pentru iertarea păcatelor este absolut inutil mort, pentru că acest lucru este echivalent cu petiția privind transferul sufletelor de la un magazin la altul.
Este Iisus Hristos avocatul - acesta este adevărul. Dar El caută o condiție indispensabilă și obligatorie: „Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept ca să ne ierte păcatele și să ne curățească de orice nelegiuire“ (1 Ioann.1: 9). Mărturisește păcatele oamenilor pot doar vii: moarte lipsit de această oportunitate pentru că: „gândurile sale dispar într-o zi“ (Ps.145 4), Scriptura nu spune despre orice om care s-ar fi mărturisit păcatele lor după moarte. „Dumnezeu poruncește acum tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască“ (Fapte 17: 30). Cu această poruncă Dumnezeu vorbește oamenilor care trăiesc, nu morți.
Dovada necesitatea rugăciunii pentru cei morți, sunt cuvintele înregistrate în a treia carte din Ezra 7: 36-41. Luați în considerare toate aceste rugăciuni Ezra.
„Avraam sa rugat mai întâi pentru sodomiții“ (a treia Ezra 7:36). Citește Geneza 18: 23-32 nu este greu de înțeles că Avraam sa rugat pentru Sodoma trăiesc atunci când Dumnezeu singur era încă de gând să le distrugă, și nu pentru cei morți, atunci când Dumnezeu le-a distrus.
„Moise - pentru părinții care au păcătuit în pustie“ (a treia Ezra 7:36). Citește Exodul 32: 31-32. Și aici Moise sa rugat pentru cei vii, căci a zis Dumnezeu: „Și acum du-te, conduce poporul“ (Iskh.32: 34). Conduita poate fi în viață și nu numai mort.
„Isus după aceea - pentru Israel în zilele lui Acan“ (a treia Ezra 7:37). Citește Iosua 7: 7-9. Aici Iosua sa rugat pentru cei vii, și nu pentru cei care au căzut în luptă. Păcatul a făcut o Acan, și mânia Domnului sa aprins împotriva copiilor lui Israel „(Iis.Nav.7: 1).“ Iosua a rupt hainele și a căzut cu fața la pământ înaintea chivotului DOMNULUI până seara, el și bătrânii lui Israel, și a pus praful de pe capetele lor „. (Iis.Nav.7: 6) israeliţii pocăit, și Dumnezeu a auzit rugăciunea lor.
Un caz similar a avut loc cu armata lui Judas Maccabeus (2 Mak.12: 27-45). Pentru „mânia Domnului“ nu este aprins împotriva tuturor evreilor, pe Iuda și pe toate „a apelat la rugăciune, cerând, dar voi șterge cu desăvârșire păcatele“ (2 Mak.12: 42). Că Dumnezeu nu va impute odihnă păcatul evreilor, și nu sunt lipsiți de „recompense excelente în magazin pentru a murit în evlavie.“ Iuda colectat bani și a trimis-o la Ierusalim pentru a aduce situația victimelor propitiation. Despre cei căzuți în luptă nu este de a spune că ei „a murit în evlavie.“ Ei au murit în păcatul lor și să se pocăiască de ea.
"Samuel și David - pentru ei au distrus" (a treia Ezra 7:38). Citirea cărților 1 Samuel 12: 19-23 și 2 Samuel 24:17, a se vedea în mod clar că, în ambele cazuri, și Samuel, și David sa rugat pentru cei vii, nu cei morți.
„Solomon - pentru cei care au venit la consacrarea“ (a treia Ezra 7:38). În acest caz, ea are cuvântul „vin“, spune că Solomon sa rugat pentru cei vii, nu cei morți.
„Ilie - pentru cei care au luat ploaia“ (a treia Ezra 7:39). imateriale mort: dacă seceta, ploaie acolo. Ploaia poate face o viață.
„Și pentru omul mort, astfel că el este viu din nou“ (a treia Ezra 7:39). O astfel de rugăciune este profetul Elisei (4 Regi 4: 32-35) și Iisus Hristos (Ioann.11: 41-42). În toate cele trei cazuri, rugăciunile au fost îndreptate nu pentru a schimba soarta sufletelor celor morți, și să le întoarcă în organism, au plecat. Ilie sa rugat: „Doamne, Dumnezeul meu ofili tu și văduva la care locuiesc, de a face rău, ucigând pe fiul ei?“ (3 Regi 17:20). Din aceasta este clar că rugăciunea lui Ilie și Elisei, de asemenea, cu o cerere de înapoiere a sufletului în corp a fost destinat să-l mângâie pe munte mama. La fel ca Isus la înviat pe Lazăr să-l mângâie pe surorile sale (Ioann.11: 38). Dar învierea lui Lazăr a fost și scopul mai mare: „Și Isus a ridicat ochii spre cer și a zis: Tată, îți mulțumesc că mi-ai ascultat, am știut că totdeauna Mă asculți, dar am spus acest lucru pentru cei care stau pentru a fi crezut! că m-ai trimis „(Ioann.11: 41-42). Rugăciunea lui Isus a fost despre oamenii stau aici, ca ei să creadă, nu a murit Lazăr.
„Ezechia - pentru oamenii din zilele lui Sanherib“ (a treia Ezra 7:40). Citește 4 Regi 19: 15-19. După cum puteți vedea, și aici a fost o rugăciune pentru mântuirea celor vii, nu cei morți.
Concluzionând, spune Ezra „Și mulți - mulți Deci, dacă atunci când corupția a crescut și falsitate multiplicată, cel drept pentru rugăciunile nedrepți, atunci de ce să nu fie și acum?“. (A treia Ezra 40-41). Într-adevăr, nu numai în Vechiul Testament, ci în noi, ele au fost, sunt și vor fi rugăciuni „mulți la mulți“. Apostolul Iacov a sfătuit să se roage pentru cei bolnavi (Iacov 5: 14-16); Apostolul Pavel rugat Efeseni (Efeseni 3: 14-19) și Corinteni (2 Cor.13: 7). El a cerut ca credincioșii din diferite biserici să se roage pentru el (Col.4 3, primul Fes.5: 25), și pentru toți sfinții (Eph.6: 18-20). Ap. Pavel, de asemenea, a cerut să se roage pentru toți oamenii pentru că Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoștința adevărului (1 Timotei 2: 1-4). Dar cei morți nu se poate „ajunge la cunoștința adevărului“, la fel ca în ziua morții lor „gânduri pier“ (Ps.145: 4).
Ultimul argument în favoarea rugăciuni pentru cei morți sunt cuvintele: „Harul dă da la orice trai, dar cei morți nu priva mila“ (Sirah.7: 36). Se presupune că, prin harul morților este să se roage pentru el. Ceea ce este spune despre Scripturile? Când oamenii din Iabes din Galaad îngropat oasele lui Saul, David a trimis un mesaj pentru ei: „Binecuvântat să fiți de Domnul, Cel ce a arătat astfel bunăvoință față de Domnul tău Saul, unsul Domnului, și l-au îngropat“ (2 Regi 2: 5). Deci, mila defunctului el a fost îngropat. Aceeași bunătate și a făcut Tobit (Tov.14: 2) că „dacă cineva din tribul lui (ei) au văzut morții și aruncat afară în spatele zidului Ninivei, l-am îngropat“ (Tov.1: 16-18). Pe același har și spune că în a treia carte a lui Ezra: „Mort, unde veți găsi, amintindu, și-a dat sicriul, și eu îți voi da primul loc în învierea mea“ (a treia Ezra 2: 20-23). Și din nou: „Fiul meu, vărsat lacrimi peste cei morți, și, așa cum ar fi fost, a fost bolnav din nefericire, începe să plângă, îmbrăcat decent corpul său și nu a neglijat îngroparea lui“ (Sir.38: 16).
Cea mai mare milă a decedat Iosif a avut copiii lui Israel, când, după moartea sa, „L-au îmbălsămat și pus într-un sicriu“ (Byt.50: 26). După un interval de 359 de ani de la moartea lui Iosif, exodul din Egipt, „Moise a luat oasele lui Iosif cu el“ (Iskh.13: 19), și patruzeci de ani ai lui Israel au fost în pustie până ce au ajuns în țara promisă. Apoi, „oasele lui Iosif, care a purtat copiii lui Israel din Egipt, au fost îngropate la Sihem, în zona câmpului pe care o cumpărase Iacov de la fiii lui Hamor, tatăl lui Sihem, pentru o sută de bucăți, și care a căzut la sorți fiilor lui Iosif“ (Iis.Nav.24: 32 ).
Deci, este clar că mila defunctului este să-l jelească decent îmbrăcat cu trupul, și nu neglija îngroparea lui. Acesta a fost în Vechiul Testament, și a rămas în Noul Testament. „Buried Ștefan oameni cucernici și a făcut mare tînguire peste el (Fapte 8: 2). Și rugăciunea pentru cei morți sau vii este harul, Scriptura nu spune nimic.
Pentru a risipi orice speranță că rugăciunile celor vii pot atenua situația dificilă a murit Hristos este un exemplu de om bogat și Lazăr. (Luca 16: 19-31) și arată că a schimba locația sufletului după moarte este imposibil.
Deci, dragă cititor, în timp ce există timp aud chemarea lui Hristos. „Nu întârzia să se întoarcă la Domnul, și a pus nu off de la o zi la alta: pentru brusc mânia Domnului va, și vei muri în răzbunare“ (Sirah.5: 8-9).