Este cunoscut faptul că unul dintre primii care au apelat la studiul valorilor naturii, erau filosofi ai antichității. În special, Aristotel întrebat despre comparabilității lucruri diferite și a vorbit despre utilitatea lor, și anume valoare pentru individ. Mai târziu, conceptul de valoarea acestor tratate economiști proeminenți, cum ar fi Zh. B. Sey, Ricardo, Adam Smith, Karl Marx, E. Bohm-Bawerk și altele.
În perioada anterioară forma cea mai dezvoltată și în mod logic convingătoare de predare despre valoarea primită de la Marx.
Activitatea principală a lui Karl Marx „Capital“ este dedicat studiului nu numai probleme pur economice, dar are o probleme mai largi asociate cu explicarea problemelor filosofice, epistemologice și axiologice nu numai fenomenelor economice, ci și cultural. În studiul naturii valorii, Marx se referă în primul rând la studiul materialului, producția, relațiile economice ale societății, valorile culturii materiale.
Omul de știință spune că lucrurile dobândesc o valoare a culturii prin munca. Munca într-o societate civilizată are o natură duală. El este abstract și concret.
În primul caz, se comportă ca cheltuielile de muncă a muncii umane în sens fiziologic, și, ca astfel de forme identice sau abstracte ale costului forței de muncă a muncii umane de mărfuri.
Toate forței de muncă, pe de altă parte, există cheltuielile muncii umane sub formă deosebit de avantajoasă, și în calitatea sa de muncă concretă creează valoare pentru clienți.
Astfel, Marx surprinde dualitatea valorilor umane - acestea sunt abstracte și concrete, să servească drept un cost și forța de muncă produse de consum pentru costuri de vânzare. Valorile acționează ca mnogokachestvennye fenomen. Cel puțin ei au două calități - să fie o valoare și valoarea de utilizare. La baza prima valoare este durata timpului de lucru, timpul de lucru valoarea de utilizare nu poate fi măsurată. Între aceste calități nu sunt respectate întotdeauna linie.
Orice produs are o utilizare calități, acesta îndeplinește anumite cerințe ale oamenilor. Ie are o valoare. Și în acest caz, este vorba despre coincidență de cultură și valori. Omul nu face nimic care nu ar satisface nevoile, dorințele, interesele, nevoile - materiale și spirituale. Și din acest punct de vedere, deoarece acestea corespund naturii omului, a societății, acestea acționează ca o cultură. societate și nevoile individuale nu sunt statice, ele evoluează. Compania are o lege sociologică a cerințelor în creștere. Prin urmare, valoarea culturii și a schimbării și de a dezvolta, ei sunt înălțați.
În ceea ce privește producția de mărfuri, în care lucrul este fabricat de om, inițial proiectate diferit și el în afisari cursul vânzării, joacă un rol important al performanței sale de cost. Nu orice utilizare valoare poate fi realizată ca o valoare socială. Și din acest punct de vedere, nu orice lucru poate fi o valoare pentru a fi în valoare. Prin urmare, nu orice fenomen cultural poate acționa ca valoare. De exemplu, produsul nu poate fi cumpărat, și nu în cerere ca o cultură, ca preț, forma transformată de valoare, poate fi prea mare. Acest lucru se va întâmpla dacă costurile de producție a depășit timpul necesar social, și anume în cazul în care costul producției sale vor fi mai mari decât cele care au fost stabilite în majoritatea producătorilor care produc cea mai mare parte a produselor comercializate.
Valoarea de client al mărfurilor poate fi pus în aplicare mod foarte bizar. De exemplu, o ștampilă sau căsătorie călire stricată nu are valoare de utilitate. Dar acest lucru nu înseamnă că nu are nici un preț. În ochii unui colectionar de timbre valoarea sa poate fi destul de mare. Dar aceasta nu înseamnă că ar trebui să ne strice toate ștampilele - nr. Deoarece, în acest caz, prețul este redus.
Este cunoscut faptul că Engels intenționează să completeze și să clarifice teoria valorii. El credea că valoarea unui lucru include doi factori - costurile de producție și utilitatea lucrurilor: (. ME T. 1. P. 552-553) „Costul este raportul dintre costurile de producție la utilități“. Cel mai apropiat costul de utilizare se produce atunci când decide dacă să facă acest lucru toate ar trebui să fie, și anume Acesta acoperă dacă costurile de producție utilitatea. Numai atunci putem vorbi despre costul de a aplica pentru un schimb. În cazul în care costurile de producție ale celor două lucruri sunt aceleași, utilitatea va fi factorul decisiv în determinarea valorii lor comparativă, gândi Engels.
Deci, putem spune că cultura ca valoare poate fi luată în considerare în două aspecte.
Cea de a doua parte a culturii constă în aceste condiții, determinarea ceea ce face posibil să se răspundă la întrebarea, dacă este de a face acest lucru ar trebui să fie, și anume Acesta acoperă dacă costurile de producție utilitatea. Pot exista o situație în care producția acestei culturi a costurilor va depăși utilitatea sa. În acest caz, acest lucru nu este făcut public, și anume Nu vor fi acceptate de ei ca valoare culturală. Aceasta este soarta multor invenții și descoperiri. Orice deschidere pentru punerea sa în aplicare necesită o costurile de producție corespunzătoare. Uneori, ele depășesc efectul util, care va aduce invenția. În aceste condiții, deschiderea de multe ori respinse de societate, valoarea sa nu este recunoscută. Astfel, în cazul în care producția acestei culturi este prea scump, este respins și nu este făcută. Este de fapt insolvabilă ca valoare. În acest caz, valorile și cultura nu sunt la fel.
Uneori, proprietățile de consum ale unui lucru în ochii mediului devenit atât de mult a apreciat că producătorul este dispus să-l facă, chiar dacă costurile depășesc beneficiile aduse de aceasta. De exemplu, producția de bijuterii. Atribuirea lor este posibil un număr de persoane al căror venit este mult mai mare decât veniturile producătorilor în vrac. În aceste condiții, de fapt, valoarea lor culturală poate fi realizată numai pentru un grup de cetățeni bogați. Pentru restul populației valoarea sa va rămâne în domeniul posibilității, un gând, un potențial. Valoarea lor este obiectul dorinței, vise, invidie, pofta, că pentru majoritatea cetățenilor nu s-au materializat în realitate. Astfel, putem vorbi despre valorile culturale real și iluzoriu, real și posibil.
În căutarea de profituri, antreprenorii organizează uneori producția de lucruri complet inutile, inutil și, uneori dăunătoare, cum ar fi tutunul. Ea a petrecut cu privire la munca lor de producție, și anume acestea acționează ca valoare culturală și sunt în valoare. Dar aceste valori sunt un caracter imaginar.
Chiar și Karl Marx în „Capitalul“ se referă la substanța valorii - o lucrare abstractă și a subliniat că, dacă un lucru este inutil, apoi a investit în munca ei „nu produce nici un cost“ (ME T. 23. S. 49.). Producția de tutun, alcool, total inutil, de fapt, dăunătoare pentru industria sănătății umane. Dar, în ceea ce privește civilizația, scopul, care este profitul, o producție profitabilă. Deci, acesta devine forma costului de producție, dar această valoare imaginară și valoarea percepută.
Determinarea valorii, valoarea care a spus Marx, este nu numai un istoric sau economic. Ea are, de asemenea, o înțelegere generală filosofică a naturii valorilor, adică, este concret universală. Ca atitudine universală de beton, care se reflectă în înțelegerea valorii lui K. Marx, costul include abstract universal, atitudinea ușor și istoric original. Și pentru că are istoric inițial, acesta este produs și reprodus de peste si peste din nou, își păstrează valoarea sa ca un început empiric și euristice îmbogățindu-l și extinderea efectului său asupra domeniului de aplicare al particularului - economia, și prin ea în alte domenii ale vieții publice. Și în acest caz, avem de Karl Marx vine vorba de munca lui, și anume, forței de muncă în forma sa concretă. Și acest lucru creează o muncă în condițiile produsului civilizației, nu produsul.
„Munca în general“ este cheltuielile de muncă în sens fiziologic, și în această calitate, la fel, sau un rezumat de muncă uman universal, aceasta face valoarea produselor, sau costul. Nu orice activitate, și numai de lucru care proces realizat de către om împotriva naturii, prin intermediul instrumentelor lor de muncă, în care transformă natura, îi dă o formă materială diferită. Aceste forme materiale sunt dependente „cu privire la modificările valorii muncă necesar pentru producerea lor“ și să facă produsul muncii.
În ceea ce privește valoarea civilizației și valoarea de utilizare și varianța nu sunt la fel. unitatea și corespondența lor este încălcat. Produsul muncii - devine o marfă. Între utilitatea și valoarea contradicției care se observă în sfera culturii. Cultura în sine este împărțită pe valoarea și forma de valoare.
Clasicii marxismului au crezut că în viitorul plan“va fi determinat în cele din urmă prin cântărire și comparând efectele benefice ale diferitelor mărfuri între ele și cu cele necesare pentru cantitatea lor de producție a muncii. Oamenii vor atunci tot acest lucru este foarte simplu, fără a recurge la serviciile renumitului „valoare“ (ME. T. 20. S. 321).
În „Capital“, Marx a scris că „numai în cazul în care producția este sub predeterminarea controlul efectiv, al societății, este producția, compania creează o legătură între cantitatea de timp de muncă socială cheltuită pe producția unui anumit obiect, iar dimensiunea nevoilor publice să fie mulțumit de cu acest obiect „(DOE. 25. T. C. 1. P. 205). Numai în acest caz, cultura izgonită etalonul limitat de forme de valoare și va acționa în unitate cu valorile societății tuturor. În condițiile de asociere, în cazul în care obiectul de reglementare și devine „fiecare lucrare“ (privată) și „locul de muncă, la toate“ (general), costul și utilizarea valorii coincid. Aici, condițiile pentru identitatea lumii valorilor și culturii păcii. Prin urmare, putem spune că înțelegerea generală filosofică a naturii valorilor asociate cu eliberarea forței de muncă universale ca bază pe care va fi unitatea de material și de producție spirituală, cultură și valori. Lucrări în care producătorul individual este capabil de a crea un produs cu înainte de orice proces de schimb public importanță (general) și valoare, Marx numit „de forță de muncă“, care îl deosebește de muncă abstractă, scop social nu depinde de conținutul său specific (ibid , p. 99.101).
Cultura ca valoare nu este un singur act, o dată pentru totdeauna a devenit un produs. Devine întreaga ființă ca urmare a publicului a procesului istoric, care acoperă atât producția și distribuția, schimbul și consumul în dezvoltarea lor istorică.