Ce este dreptatea?
Justiție ca legea morală naturală
Justiție - virtuțile sociale
II. Dragoste și justiție
Un pic de „dreptate“, iar cuvintele „adevăr“
Dragoste și dreptate: cum să le împace?
„Teologia fără dreptate“
III. Justiție și ordine socială
Justiție și teocratic
Trei Bible Society
Private și publice
Justice vs profit
I. Justiție ca imperativ Dumnezeu
Justice - se pare că este foarte simplu. Și la fel, cum ar fi, încă din copilărie să înțeleagă ce „echitabil“, așa cum ne însoțește pe tot parcursul vieții. Dar paradoxul este că, după cum se pare, justiția este complex, ambiguu și dificil de înțelegere.
Toate popoarele din toate timpurile atașat la această noțiune de cea mai mare importanță. Dar trebuie să spun că, în ultimele decenii se reduce importanța justiției. Cu toate acestea, acest lucru este doar ceea ce este clar - dislocuit de profit - indiferent de modul în care a fost obținut.
Accentul, ca și în articolul precedent, există întrebări: „Ce este dreptatea“, „? Unde au dispărut există dreptate“,“Justice - este bine sau rău", "Ce dreptate este diferit de dragoste«»În ce? condițiile de justiție posibile? „“ de ce a căzut justiția sovietică?“.
Ce este dreptatea?
Dar, după cum cred, este necesar să se înceapă cu a afla ceea ce oamenii spun prin justiție - este într-adevăr este un concept foarte complex, care susțin, în esență, filozofi. Și, destul de ciudat, cea mai potrivită este doctrina justiției, exprimată în cele mai vechi timpuri marii gânditori greci Platon și Aristotel. Mai mult decât atât, este necesar să se înceapă cu Aristotel, care mai multe pagini oferă o definiție a capitalurilor proprii, clasificarea principalelor sale varietăți și caracteristicile sale cele mai importante.
Aristotel a considerat validitatea a două planuri - private și publice. Pe de o parte, el vede dreptatea de virtute personală și omul drept locuri înalte, „o justiție corectă și - este un fel de virtute perfectă.“ Dar, pe de altă parte, el consideră că dreptatea ca un principiu pe care se sprijină viața comunităților umane. Și, al doilea punct de vedere predomină în Aristotel.
Puțin simplificând, putem spune că dreptatea impartaseste „plătească tribut“ (interpreți de Aristotel aici folosește cuvântul „pe bună dreptate“) și „distribuție“. În primul rând, da, în general, justiția să fie luate în considerare în teoria problemelor de drept și ocuparea forței de muncă ca pedeapsa se potrivesc infracțiunii. Aristotel reduce la executarea fidelă a legii, ceea ce înseamnă că legea este întotdeauna dreptate. Dar, desigur, da justiție înțelegere mai largă a acestei. Deci, este clar pentru oricine care crede că pedeapsa pe care Domnul ne dă, atât de neașteptat și beton, care nu se potrivesc în orice lege scrisă. În același timp, toate aceste pedepse sunt absolut adevărate.
Rețineți că punctul central al echității lui Aristotel ca un raport la altul. Și așa a petrecut cea mai mare parte raționamentul său este dedicat justiție distributivă, având în vedere că cel mai important eveniment, ca să spunem așa, dreptatea ca atare. Rețineți că termenul „corectitudinea distribuției“ în sine, nu a fost potrivită. Se poate părea că este aplicabilă numai procesului de distribuție, cum ar fi distribuirea ajutorului umanitar. De fapt, în cele mai multe cazuri, nu avem de-a face cu o distribuție pură, și cu un cuplu de „Plătit-au primit.“ Și justiția distributivă este relevantă pentru o astfel de foarte largi multe cazuri, inclusiv, importante, cum ar fi salariile. Este interesant faptul că Aristotel descrie în două moduri. În primul rând, el susține că „justiția în raport cu altul este, de fapt, egalitatea“ / 2324 /. Dar, după clarifică poziția sa:
„Dacă este adevărat - este egal, atunci în mod proporțional egal, de asemenea, va fi corect. Proporționalitatea presupune cel puțin foarte cei patru membri: Și aparține lui B ca F la D. De exemplu, există o egalitate proporțională, care are o proprietate mare aduce o contribuție mare, și având un mic - o mică taxă, și, de asemenea, că a suferit grele Ea devine o mulțime de lucrări, după ce a suferit un pic - un pic „/ 2325 /.
Asta este, Aristotel spune că dreptatea - acest lucru este atunci când (în denumirile aristotelice):
în cazul în care: A - numărul de intrare de muncă se confruntă cu 1; B - salariu persoană numărul 1; G - forței de muncă de intrare se confruntă cu numărul 2; D - salariu persoană numărul 2.
„Fair - la fel ca și proporțională“ / 2326 / - explica el ideea lui. Dacă A = G, adică, Contribuțiile de muncă sunt aceleași, și B = D - și aceeași plată. Această egalizare justiției așa-numita, din care Aristotel vorbește.
Mai mult decât atât, rețineți că Aristotel ia două persoane arbitrare. Dar dacă acest lucru este valabil pentru oricare două, atunci este adevărat pentru toată lumea. Aceasta este dreptatea - nu norma pentru unii oameni foarte dedicați, ci pentru toți întreaga societate.
Ca rezultat, Aristotel vede dreptatea este atât o virtute personală, și virtutea statului. În acest caz, forma de bază a justiției - distributivă justiției este o trăsătură fundamentală a societății. Și este în societatea în care constată claritate: dreptatea apare atunci când raportul dintre costurile forței de muncă la remunerația este aceeași pentru toți membrii societății. Trebuie să spun că, în conceptul lui Aristotel în fază incipientă, există multe idei despre justiție, care aveți nevoie pentru a deschide pentru omul modern.
La Justice spune multe alt mare filosof antic - Platon. Dar definiția lui de dreptate este oarecum surprinzător, „angajat în propria afacere - este, probabil, va fi dreptatea,“ ./ 3205 /. Ideea lui Platon este că, dacă o persoană este angajată în afaceri, la care are cea mai mare capacitate, aceasta va aduce cel mai mare beneficiu pentru stat și, prin urmare, acest lucru va fi valabilitatea (adevăr). De fapt, stabilirea dreptății este obiectivul statului - aceasta este opinia generală a antichității împărtășită de Platon. Prin urmare, se pare, Platon era absolut necesară pentru a da o definiție a dreptății, că aceasta a justificat proiectul de starea sa ideală pe care a subliniat „statul“ în dialogul său celebru. Aceasta a lăsat o amprentă certă asupra concepției sale de dreptate.
Dar, rețineți că Platon și Aristotel, în primul rând să aibă grijă de stat, și nu beneficiul individului. Este - de asemenea, un loc comun al filosofiei antice grecești, care a fost întotdeauna presupus că întregul este mai mare decât partea. Ambii gânditori consideră societatea (de stat) ca fiind extrem de important pentru stabilirea vieții unei persoane, și dreptate - ca fiind cea mai importantă virtute socială.
Justiție ca legea morală naturală
Desigur, vederi absolute ale lui Platon și Aristotel nu a fost justificată. Noi trebuie să meargă mai departe și să reflecteze asupra justiției, nu numai în ceea ce privește om și societate, dar, de asemenea, în relație cu Dumnezeu.
Conceptul de „lege morală naturală“ a stabilit ferm pentru catolici. Dar trebuie remarcat faptul că dezvoltarea sa a fost efectuată înainte de separarea bisericilor sfinți părinți, în principal grecești. Sursa acestei poziții teologice este bine cunoscută declarație în sus. Pavel: „Când Neamurile, care nu au lege, fac din fire lucrurile, care nu au legea, sunt o lege pentru ei înșiși: ele arată că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor“ (Romani 2: 14-15).
Despre prevalența ideii spun, de exemplu, următoarele savanți din antichitate.
Iustin Filosoful: „Dumnezeu a stabilit că aceasta este întotdeauna și pretutindeni un târg, și fiecare națiune știe că adulterul, crima, și așa mai departe este un păcat și orice persoană care comite astfel de lucruri nu pot scăpa de gândul că comite fărădelege. cu excepția celor care sunt posedate de un duh rău sau deteriorat educația rea și obiceiurile „(“ conversație cu Trypho evreul „).
Tertulian: „Deci, înainte de Legea lui Moise scrise pe table de piatră, aș argumenta, a existat o lege nescrisă, care este de obicei înțeleasă într-un mod natural și a observat strămoșii“ / 11,36 /.
Ioann Zlatoust: „Dumnezeu, la început pentru a construi, omul ia dat o lege naturală. Ce este legea naturală? Dumnezeu vpechatlel în conștiința noastră, și cunoștința binelui și răului făcut înnăscută. Nu avem nevoie să învețe că desfrânarea este rău, și castitatea - bună; știm acest lucru de la început »/ II, 144 /.
Și și alți Sfinți Părinți și Doctori ai Bisericii - Kliment Aleksandriysky, Afanasiy Veliky, Grigorie Teologul, bl. Teodoret, Maksim Ispovednik, a sprijinit ideea legii morale naturale. Așa că noțiunea acestei legi și este consacrat în teologia ortodoxă.
Statutul justiției ca lege morală poate fi rafinat, în cazul în care obține conceptul de catolicitate socială. Faptul că filosofii sunt de acord că societatea se formează nu numai pe bază de contract de indivizi, ci mai degrabă pe o anumită putere a comunității, conectarea indivizi și grupuri din societate. Și aceste forțe sunt aranjate ca și în cazul în care, în două etaje. Etajul inferior este ocupat de o forță pasionat: lăcomia, constrângerea sau forța organică - etnie, rudenie, apropierea de culturi.
Dar există, de asemenea, un etaj superior, care este ocupată de forțele spirituale, societatea de fixare prin legături spirituale. Ele sunt, de obicei numite sinodalitate seculare. Care sunt aceste forțe? Aceasta, desigur, iubire. Dar justiția. Pentru că este clar că, în lipsa de valabilitate în societate puterea sa este scăzută. Acest lucru confirmă încă o dată că echitatea este unul dintre fundamentele societății.
unele consecințe
În primul rând. Așa cum Domnul este Iubire, Dumnezeu este și Justiție. Și, din moment ce omul este conceput ca o imagine a lui Dumnezeu, persoana în prealabil, chiar și în etapa de creare a sufletului, Domnul pune conceptul de dreptate. Cunoașterea justiției - a priori dată de către omul de la început. Și ce dreptatea este înțeles de toți. Noțiunea de dreptate cunoscut pentru copii mici, să învețe doar cum se pronunță primele cuvinte. Și ori atunci omul de viață se confruntă cu multe situații care se califică ca fiind corecte sau nu. Și se califică în cele mai multe cazuri cu precizie. Desigur, ca orice lege morală, o persoană poate distorsiona conceptul de justiție, sau complet ignorate. Acest lucru nu este surprinzător: la urma urmei, omul căzut și-a păstrat dreptul de a utiliza voința lor liberă. Dar, întotdeauna, în toate civilizațiile astfel de oameni au fost considerate monștri morale. Dacă o persoană păstrat conștiința sa ca întreg intact, definiția unei situații de nedrept pentru el, aproape la fel de clară ca și celălalt „biblic“ păcat: curvia, furtul, martor fals, invidie, lipsă de respect pentru părinți.
În al doilea rând. Dacă dreptatea este dată de Dumnezeu, sub forma unei legi, atunci Dumnezeu vede dreptatea de la sine înțeles ca ceva care ar trebui să fie efectuate de către oameni, în cazul în care doresc să trăiască după Dumnezeu. Și nu e unii, dar toate. În același timp, orice nedreptate - o încălcare a legii lui Dumnezeu, că este un păcat. Prin urmare, justiția este văzută de oameni nu ca ceva extraordinar de bucuros, și virtutea obișnuită pe care trebuie să le îndeplinească toate. Justiție devine o fațetă, sub care o persoană nu se mai poate considera moral. După cum sa menționat de către Leo Tolstoy, „Justiția este o măsură extremă de virtute, la care este necesară pentru toată lumea. Deasupra ei - pași spre perfecțiune, mai mică - vice“.
În cele din urmă, în al treilea. Dacă oamenii sunt suficient de moral reciproc conform pentru a se califica corect și incorect, apoi, pentru persoanele care au strâmbat conceptele sale morale, nu este. Ele denaturează în mod intenționat sau neintenționat conceptul de justiție, încercând să-l transforme în avantajul lor, de a exagera drepturile lor și pentru a diminua drepturile celorlalți. Aici se arată modelul caracteristic: multe apăra dreptatea ca un principiu esențial al existenței umane. Acest lucru nu este surprinzător - - pentru că este legea morală inerentă în fiecare ființă umană de Dumnezeu Însuși. Dar, de fapt doar oamenii nu atât de mult - legea este un lucru, și un alt lucru să-l execute. După cum a scris apostolul Pavel, „Eu nu înțeleg ce să facă, pentru că nu face ceea ce vreau, dar ce-mi place, asta fac. Dacă aș face asta, n-aș, am de acord cu legea că este bună, dar nu mai am ce face lucrul acesta este, ci păcatul care locuiește în mine. Căci Eu știu că nimic nu o viață bună în mine, adică în carnea mea; pentru că voința este prezent cu mine, dar cum de a efectua, care nu a putut fi găsit. Pentru binele pe care aș eu nu fac:. Ci răul pe care nu ar fi, eu fac " (Rim.7,15-19).
Acest lucru este tipic pentru toți oamenii într-o stare căzută.
Justiție - virtuțile sociale
Și un alt punct foarte important. Domnul ne spune parabola despre „grâul și neghina“:
Împărăția cerurilor este ca un om care a semănat o sămânță bună în câmpul său; Dar în timp ce oamenii dormeau, a venit vrăjmașul lui, a semănat neghină între grâu, și a plecat; când lama a răsărit și au făcut rod, apoi a apărut, de asemenea, neghina. Robii stăpânului casei au zis, domnule! Nu ai semănat sămânță bună în câmpul tău? Atunci de unde o are neghină? El le-a spus, Un dușman a făcut acest lucru. Slugile spus: Voiești să mergem să le adune? Dar el a spus nu, - să neghina, să smulgeți și grâul împreună cu ele Să crească împreună până la seceriș;. și la momentul recoltării, voi spune secerătorilor:, Adunați-vă împreună mai întâi neghina și legați-le în snopi să le ardă: dar grâul adunați-l în grânarul meu. (Mf.13: 24-30)
... Și a venit la el, ucenicii Lui au zis: Explică-ne pilda cu neghina din domeniu. El le-a răspuns: Cel ce seamănă sămânța bună este Fiul omului; Câmpul este lumea; sămânța bună sunt fiii Împărăției, dar neghinele - fiii celui rău; Dușmanul care a semănat-o este diavolul; Secerișul este sfârșitul veacului, iar secerătorii sunt îngerii. Ca urmare, se smulge neghina și se arde în foc, așa va fi la sfârșitul acestui veac: Fiul Omului va trimite pe îngerii Săi, și ei vor smulge din Împărăția Lui toate lucrurile care ofensează, și pe cei ce săvârșesc fărădelegea, și le-a aruncat în cuptorul de foc; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților; Atunci va strălucească neprihănit ca soarele în Împărăția Tatălui lor. Cine are urechi de auzit, să audă! (Mf.13: 36-43)
Pilda înseamnă că nu este voia lui Dumnezeu, pentru a elimina din acest pământ a tuturor celor care nu îndeplinesc voia lui Dumnezeu. Toată lumea, chiar și un criminal inrait, - un potențial fiu al lui Dumnezeu, și poate schimba stilul lor de viață (amintiți-vă hoțul sensibil). Prin urmare, în ciuda diferenței considerabile în nivelul moral, Domnul a dat tuturor oamenilor să trăiască într-o societate mare - Dumnezeu își rezervă judecata asupra oamenilor și separarea oile și caprele. Iar dreptatea este norma, noi nu sunt destinate pentru omul perfect, și un om căzut. Este pur și simplu ia în considerare faptul că, în această lume trăiesc și „grâul“ și „neghina“ și le permite să coexiste fără conflicte într-o societate.
Într-adevăr, justiția distributivă, care este cel mai important caz de justiție, se aplică numai companiilor - mari sau mici. În afara societății (deși mici - grup de oameni, printre care este distribuit în beneficiul), acest tip de justiție pur și simplu nu are nici un sens. Cu toate că are sens să vorbim despre un om pur și simplu, și anume, sprijini acest tip de justiție. justiție Dați slavă, la prima vedere, nu este asociat cu compania. Dar aceasta este o iluzie. Judecător al legii penale adoptate de puterea de stat, și anume, pedeapsa este reglementată de societate și punerea în aplicare a pedepsei efectuate de instituțiile publice (poliție, penitenciare, etc.). Răsplata pentru aceeași infracțiune este întotdeauna îndreptată nu atât de mult pentru a corecta infractorului cu privire la oportunitatea de stat: dacă benefic sau că pedeapsa pentru societate în ansamblul său (izolare efectul disuasiv al pedepsei penale asupra altor membri ai societății, etc.). Astfel, caracterul public al justiției pământești este dincolo de orice îndoială. Mai mult decât atât, justiția este un factor decisiv în determinarea calității societății.
Se pare că calitatea unei societăți drepte poate fi exprimată prin cuvintele „societate sănătoasă“. O măsură a justiției și este măsura sănătății societății. O astfel de societate nu este paradisul pe pământ, are un loc de păcat și infamie, și moarte. Dar aceasta este o societate care se poate dezvolta, pentru a îmbunătăți în calitate de material și spiritual. Pe de altă parte, societatea nedrept - societate bolnavă. Chiar dacă în exterior pare mai mult sau mai puțin atractivă, este putrezire din interior. Stabilitatea unei societăți fără justă cauză este scăzută. Și nu numai datorită faptului că nedreptatea doare sufletul oricărei persoane. Dumnezeu Însuși nu binecuvântează o societate nedreaptă, și este predeterminată de moarte. sănătății publice, precum și un om poate fi diferit. Și în cazul în care măsura de sănătate în acțiuni scade sub o anumită limită, vine moartea. Cauze externe de deces pot fi diferite, dar pe plan intern, de regulă, doar un singur motiv - nedreptatea: fie compania în sine sau comunitățile învecinate care nu pot tolera însăși existența unei societăți sănătoase și au nevoie de distrugerea ei.
Ca concluzii formulează trei puncte, adică, cele trei, dispozițiile fundamentale cele mai importante în domeniul justiției.
Primul aspect important privind justiția: justiția - poziția morală naturală a lui Dumnezeu. lege.
Al doilea punct: Domnul îi atribuie dreptate pentru a acordat - toți trebuie să respecte dreptatea; orice nerespectarea justiției - un păcat.
Și, în sfârșit, a treia teză: justiția este un principiu esențial al construirea unei societăți în care posibila existență a unei „grâu“ liber-conflict și „neghină“.
În următoarele capitole o listă a acestor teze vor fi actualizate.