- 90 la sută dintre toți credincioșii sunt iad și rai este, cum ar fi lor de a descrie Dante destul de tangibil. Astfel de percepții pot fi adesea găsite în literatura ortodoxă, destinat „pentru cititor general.“ Măsura în care aceste idei sunt valabile?
- În primul rând trebuie să spun că reprezentarea aproximativă a medievale Occidentul catolic în nici un fel nu corespunde tradiției ortodoxe patristice. Sfinții Părinți ai Bisericii, gândire despre rai și iad, și-au bazat întotdeauna argumentele lor cu privire la bunătatea imensă a lui Dumnezeu, și niciodată savurat în detaliu (așa cum găsim în Dante) orice chin de iad sau paradis de fericire. Raiul și iadul nu le sunt prezentate materiale grosolan. Nu întâmplător Venerabilul. Simeon Noul Teolog spune: „Iadul și masa de acolo toată lumea este la fel de dispus, dar ceea ce ei sunt, nimeni nu într-adevăr nu știu.“ În același mod, în conformitate cu Venerabilul. Efrema Sirina. „Ascunse paradis sânul N contemplare.“ Argumentând despre misterele secolului următor, Părinții Bisericii predau în conformitate cu Evanghelia, că Gheena este pregătită nu pentru oameni, ci pentru cei căzuți și își au originea în spiritele răului, așa cum Sf. Ioann Zlatoust observă o valoare educativă, care este iad pentru omul: „Suntem într-o astfel de primejdie că, dacă nu pentru frica de iad, probabil că nu ar fi gândit să facă ceva bun. " Teologul grec modern Mitropolitul Ierofey Vlahos indică, în general, o lipsă în învățătura Părinților conceptului de dracu 'a creat - astfel încât el neagă cu tărie acele idei brute, care sunt pline de tradiție franco-latină. Tații ortodoxe menționa, de asemenea, subtil, cerul, spiritual „externe“ și iad, dar atenția principală le oferă să plătească pe „interiorul“ statului de origine al persoanei respective de așteptare în secolul următor. paradis spiritual și iad - nu este o răsplată sau pedeapsă de la Dumnezeu, și, în consecință, starea de sănătate și boală a sufletului uman, în special în mod clar manifestat într-o altă ființă. suflet sănătos, care este de a lucra din greu la purificarea pasiunilor, se confruntă cu acțiunea edificatoare a harului divin, și sufletele celor bolnavi, adică, nu catadicsi să suporte activitatea de purificare - mistuitoare efect. Pe de altă parte, ar trebui să înțelegem că, dar Dumnezeu, nimic și nimeni nu poate pretinde a fi perfect imaterialitate: îngeri și suflete, desigur, au un punct de vedere calitativ diferit de lumea vizibilă a naturii, dar totuși ele sunt destul de dur în comparație cu spiritul absolut al lui Dumnezeu. De aceea, fericirea sau mizeria lor nu poate fi un pur ideal: acestea sunt legate de formarea lor naturală sau dezorganizare.
- Totuși, dacă există vreo diferență între paradis, care enumeră cei neprihăniți după moarte, Împărăția lui Dumnezeu și viața viitoare veșnică după înviere generală?
- Evident, există o diferență, din moment ce, potrivit Sfinților Părinți, și fericire, și chin va crește după înviere generală, atunci când cei drepți și sufletul răi vor fi reunite cu trupurile lor recuperate de praf. Potrivit Scripturilor, un om complet este Dumnezeu creează o unitate de trup și suflet, astfel încât separarea lor este nenaturală: este una dintre „păcatul cotizatii“ și trebuie să fie depășite. Sfinții Părinți motivat că compusul în sine, intrarea sufletului în Dumnezeu înviat trupul este deja începe bucurie usugublonnyh sau suferință. Suflet, conectarea cu membrii săi corporale, care o dată pentru a face bine sau rău, se va simți imediat bucuria specială sau de durere, și chiar dezgust.
- Pe Iad. Este de înțeles de ce se numește „chin veșnic“, dar, de asemenea, a găsit o expresie, cum ar fi „moartea veșnică“ ... Ce este? Neantul? În general, în cazul în care toată viața este de la Dumnezeu, cum poate exista (chiar și în chin veșnic) pe cei care resping pe Dumnezeu?
- De fapt, în Scripturi nu este expresia „moartea veșnică“, există o combinație „a doua moarte“ (Fapte 20 și 21.). Dar, în mod constant vorbește despre misterul „vieții veșnice“. „Glorie eternă“ salvat. Conceptul de „a doua“ sau „etern“ moartea este explicată în Sfinții Părinți. Astfel, clarificarea misterul său, Sf. Ignatie Breanceaninov remarcat faptul că „părțile inferioare ale închisorii sunt distrugeri ciudate și teribilă a vieții, păstrând în același timp viața.“ Această încetare veșnică a comuniunii personale cu Dumnezeu va fi principala suferința deținuților. Sf. Gregory Palamas, astfel explică conectarea angoasa interne și externe „la orice speranțe otyatii bune și disperare în salvarea expunerii involuntare și ronțăie conștiința plânset va crește enorm făină corespunzătoare“.
Chiar și în iad nu putem vorbi despre lipsa unui Dumnezeu perfect, care străbate întreaga lume creată, în același timp, fără a se amesteca cu ea. „Dacă Sneed în iad, Tu ești Tamo“. - exclama inspirat David. Cu toate acestea, Venerabilul. Maksim Ispovednik vorbește despre diferența dintre har și fiind blagobytiyu. Evident, ce naiba a fost salvat și blagobytiyu nu poate fi. Ea vine o misterioasă golirii de orice lucru bun, care poate fi numită o moarte spirituală. Cadou de viață nu poate nega creația creată de Dumnezeu, și prezența Creatorului devine dureros să fi renunțat la a fi cu El, în El și legile Lui.
- De ce Biserica vorbește despre două nave: privat, cazul omului, imediat după moarte, și universală, teribil? Nu este una destul?
- Sufletul intra in lumea următoare, înțelege în mod clar cu tot ceea ce nu poate fi armonie între bine și rău, între Dumnezeu și Satana. În fața luminii divine a sufletului omenesc se vede pe sine și în mod clar conștient de raportul dintre lumină și întuneric în tine. Acesta este începutul așa-numitul avion privat, care se poate spune că omul se judecă pe sine și evaluează. Și judecata finală, definitivă, finală este deja asociat cu a doua venire a Mântuitorului și soarta finală a lumii și a omului. Această instanță este mai misterios, ia în considerare atât aplicarea Bisericii cu privire la chadah lor, în special prin sacrificiile liturgice fără vărsare de sânge în cursul istoriei și omniscienței profundă a lui Dumnezeu pentru fiecare dintre creațiile sale și determinarea finală a oricărei persoane libere în relația sa cu Dumnezeu, atunci când el apare fata de fiecare dintre.
- În viața noastră, oamenii care neaga dragostea cuiva - fie, în cazul în care omul divin - trăiesc foarte bine: ei sunt, cum se spune, nu este ea însăși încărcată cu probleme inutile. De ce este după moarte, negând iubirea divină, ei vor avea de suferit? Cu alte cuvinte: dacă omul însuși, după voia lui, în funcție de gustul dumneavoastră a ales calea neascultării de Dumnezeu, de ce el va suferi de asta?
- suferința umană, care a respins pe Dumnezeu și iubirea lui Dumnezeu, a respins jertfa creștină, va fi că va deschide toată frumusețea infinită a lui Dumnezeu, care este Iubire. Deschide-l și urâțenia existență egoistă proprie. Pe deplin conștient de adevărata stare a lucrurilor, oamenii se vor simți în mod inevitabil, suferința egoistă - suferința ca un ciudat si un tradator, care sa transformat într-o societate de caractere nobile și frumoase. „Torturat în iad flagel afectat de iubire! Și cât de amară și greu acest chin de iubire! „- asa vede chinurile iadului fără rezultat remușcare st. Isaak Sirin. Ar trebui subliniat faptul că mândria egoistă, care zakosneyut locuitorii din iad, nu le va permite să admită că au greșit și urâțenia calea aleasă, în ciuda absurdității sale. Scopul și semnificația fiecărui cale este cea mai evidentă la capătul său, deoarece calitatea fructelor este clar în maturarea sa, precum și iadul este sfârșitul și rezultatul alegerii ateu în ea, și va deveni evidente drept cadru existențial și consecințele amare ale unei neascultare mândru și nepocăiți către Creator .
- Vorbind ca un om, nu toți oamenii sunt deosebit de bune și nu spre rău fără speranță. Sfinții și villains mici, cea mai mare parte - gri: atât bune și rele (sau poate, mai precis, fie bune sau rele). Impresia este că noi nu am trăi destul de până la cer, dar chinul infernal - este, în cazul nostru prea crud. De ce Biserica nu vorbește despre orice stare intermediară?
- Este periculos să viseze despre obținerea în Viața de Apoi edakogo oraș lumina, mediu, pentru care nu este necesar în mod special pentru tensionarea voinței sale. Omul și așa foarte relaxat mental. Sfinții Părinți spun despre diferite conace din cer și iad, dar cu toate acestea indică în mod clar secțiunea chotkom din hotărârea lui Dumnezeu, pe care nimeni nu poate scăpa. Probabil că multe păcate ale vieții umane pe pământ poate fi numit „mic“ pentru a justifica slăbiciunea umană. Cu toate acestea, taina curții lui Dumnezeu constă în faptul că această instanță va fi în continuare, dar numai voia lui Dumnezeu este mântuirea noastră comună. Dumnezeu „vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoștința adevărului“ (1Tim.2: 4). Strict vorbind, trebuie să ne temem, nu este atât de mult pedeapsa externă ca pedeapsă internă, nu iadul ca o condamnare definitivă, și chiar insulte mici bunătatea lui Dumnezeu. La Elder Paisiya Afonskogo este o idee care nu mulți oameni vor merge în iad, dar chiar dacă am scăpa, cum vom sta înaintea lui Dumnezeu cu conștiința brută? Asta e ceea ce ar trebui să fie principala preocupare a creștinului.
În plus, este important să se înțeleagă că atunci când intră în lumea spirituală în sufletul uman există o luptă între fulger de viață în întuneric și lumina ei. Și nu este clar ce va fi rezultatul acestei lupte de forțe incompatibile, dezvăluind esența ei, ascunsă la rezultatul muritor sub „vălul de carne.“ În sine este o opoziție internă a încercat pentru sprijinul lor, precum și întunericul interior victoria sufocant asupra luminii, este greu de spus.
- Și mai mult din „păcat mic“. Este posibil să meargă în iad pentru că a mâncat un hamburger în post? Pentru că afumat? Pentru că, ocazional, am dedat la unele idei nu destul de decente (nu este cazul)? Pe scurt, pentru ceea ce nu a fost înăsprit în atenția în fiecare secundă a vieții sale, și uneori se lasă să se „relaxeze un pic“ - în termeni umani este destul de scuzabil?
- Nu e cruzimea aparentă a lui Dumnezeu, care este ar fi gata să trimită în iad pentru o slăbiciune umană mică, și în acumularea de puterea misterioasă a păcatului în suflet. Pentru păcatul „mici“, deși „mici“, dar angajat, de obicei, în mod repetat. Ca și nisip, constând din boabe mici, poate cântări nu mai puțin de piatră mare și un păcat mic câștigă putere și greutate în timp și poate cântări sufletul nu mai puțin decât păcatele „mari“ comise o dată. În plus, foarte des în relaxarea noastră viață „în mici“, titrează imperceptibil la un păcat mare și foarte gravă. Nu este un accident, deoarece Domnul a spus:“. credincios în mică și în mare parte credincioși „(Luca 16: 10). tensiune inutilă și meschinăria de multe ori chiar dăuna viața noastră spirituală și nu mai aproape de Dumnezeu, ci cere în raport cu noi înșine, pentru viața noastră spirituală, în respectul nostru pentru alții și la Domnul Însuși pentru creștin natural și obligatoriu.
Întrebări întrebat Alexey Bakulin