Eveniment gândire și filosofia evenimentelor
În cartea sa despre vechea cultura greacă M. L. Gasparov cu simplitate genială definește Ființa Parmenide ca o lume fluidă și schimbătoare paralele lumea muritoare de gândire. în care, să zicem, Pitagora, în ciuda faptului că acesta a dispărut de mult printre cei vii, apare ca o entitate vie, în cazul în care a crezut evenimentul, indiferent de cât de multe secole, nu ne-a separat de situația specială a manifestării sale, realizată din nou și din nou [1, p. 177]. Această definiție, în opinia mea, este cel mai bun surprinde esența filozofiei este atât de întreprindere atemporal.
Dar ceva împiedică o hotărâre definitivă de insolvabilitate a metafizicii. Acest lucru a fost, se pare, nu este numai nostalgie neroditoare pentru epoca sistemelor incluzive și nu numai dorința umanitară de a se stabili cu privire la drepturile propriei existențe. Probabil, este faptul că orice persoană care a capturat frumusețea construcțiilor filosofice știe că dimensiunea atemporală de gândire, flux paralel a vieții de zi cu zi există de fapt, are propria realitate, și în anumite condiții, acces pentru a deschide. Cât de multe secole, nu ne-ar fi separat de Parmenide, există o reală posibilitate după el, abandonarea dependenței de sentimente și de încredere minte, intră în domeniul de aplicare, care se îmbină cu gândirea ființa. Sau, pe vârfurile textului lui Descartes (și cu o anumită determinare), pentru a reproduce experiența sa personală și e de mirare în jurul pentru a găsi samodostovernost gândire.
În contextul dezbaterii despre posibilele modalități de auto-interes în filosofia este figura lui Alena Badyu, care, după moartea lui Gilles Deleuze, de multe ori atribuite „din titlu lipsit de sens, dar inevitabil de“ cea mai mare dintre gânditorii moderni francezi „(P. Holluard). Badiou este într-adevăr foarte original, și nici măcar un străin scandalos, gânditor, ale cărui idei vin într-o confruntare cu o mare parte din intelectual „mainstream“. Deci, contrar convingerilor inradacinate despre structura cunoașterii filosofice, ontologie, Badiou declară disciplina matematică. In ciuda a devenit general acceptat declarația lui Heidegger despre dominația planetară a tehnologiei, Badiou se plânge că echipamentul (mod pent-capitalist de viață) este încă departe de punerea în aplicare a propriilor capacități, și, contrar credintei populare despre natura „demonic“ al științei occidentale, a spus că raționalitatea științifică ekstautilitarna și Nu are nimic de-a face cu utilitatea instrumentală a tehnologiei și așa mai departe. d.
Evenimente Tema poate fi găsită în Jean Baudrillard, Jean-Louis Nancy J. Rancière, C. Lefort și altele. Dar cea mai mare parte este asociat cu filozofia mai târziu Heidegger. Textul raportului „Timp și Ființă“ eveniment (Ereignis) devine al treilea mandat joc hermeneutică suspensivă de definire reciprocă a fi și de timp [4, p. 206], „loc“, în cazul în care acestea pot fi în mod specific „localizate“ și ia furat ideea ca atare: „Timpul și fiind adevărat la evenimentul“ [5, p. 404]. În același timp, acest „loc“ foarte este extrem de dificil de gândire perceptibil, ca eveniment se concentrează în sine o caracteristică de a fi și timpul ca samootnyatie, de blocare. Heidegger scrie, „în caz se face simtit ceva special, că este nevoie de la deschiderea nestăpânit propria esență“ [5, p. 405]. Astfel, oferind un punct de vedere, perspectiva din care pot fi recunoscute prin a fi și timpul de a fi, în cele din urmă, starea oricărui fenomen particular este prezența unui eveniment nu are propriul localizare „, eveniment sau să mănânce. și nici nu este în prezent încă un loc „[5, p. 405]. Potrivit Artemiy Magun, fiind „denumire (gramatical) care fac obiectul absent sau impersonală (notația«es»circulație impersonală«es gibt»- OO), Ereignis nu este nici subiectul, nici substanța, nici nu nimic de la există „[4, p. 206]. Acest delokalizovannost, „lipsa de spațiu“, poate fi privită ca o caracteristică universală a evenimentului, care poate fi asistat în afara constructele filosofice complexe în experiența de zi cu zi.
Genesis. La începutul lucrării sale fundamentale „A fi și eveniment“ Badiou pune o declarație neașteptată că adevărata știință de a fi-ca-fiind un matematician. În primul rând, o ontologie nu are nimic de-a face cu contrastul dintre un singur și plural, având în vedere faptul că Unul ca adevăratele dimensiuni ale realității, la care are acces exclusiv gânditor, nu este pur și simplu nu [6, p. 31]. Se produce „prezintă în sine„la plural curat (pur multiplă), care devine un obiect de experiență, fiind structurată în mod artificial prin exploatarea“proiect de lege-de-o» (compte-pour-ONU), conectarea fragmentată într-o imagine coerentă, alinierea este în decât în absența inițial orice ordine. Ca atare, pur multiple imperceptibil și poate fi reconstruit numai „antedatarea“, așa cum era cazul anterior procedurii „factură-cu-unul.“
„“ Multiple „este într-adevăr numit efectul prezentării, atunci când a înțeles retroactiv ca un non-uniform, cât mai curând o singură existență este rezultatul“ [6, p. 33].
Din punct de vedere al Badiou, matematică este ontologie autentică tocmai pentru că nu este de a face o descriere a ceea ce este „cu adevărat“ în constructe lor matematica ele însele a dezvăluit condițiile obiective.
[Adevărul], „este că nu există obiecte matematice. Matematica nu arată, în sensul strict al cuvântului nu este nimic, fără, totuși, un joc de gol, pentru că ei nu au nimic de prezentare, cu excepția prezentării, care este la plural și, prin urmare, nu se încadra în forma de pre-meta (à la forme de l'ob-jet) este condiția clară a fi discurs ca-fiind „[6, p. 13].
Nu este un accident faptul că, de cotitură propriul său proiect ontologie, Badiou se utilizează în mod activ limbajul teoriei multimilor.
Astfel, nivelul de bază, dosimvolicheskim realității nu este vizibil la plural net subiect. Regiunea este disponibil în experiment, subiectul formei de viață spațiu deja „numărate-pentru-un“ set de ordinul al doilea, care este stabilit în cadrul căruia pot fi identificate elementele unitare, pentru a stabili legături între ele, pentru a identifica ordinea și compoziția. Pentru a se referă la acest tip de „numărate“ seturi Badiou folosește termenul de „situație“, care se referă la orice set coerent de fapte și evenimente, fie că este vorba „arta noului materialității“, „circumstanțele mele actuale de viață“, „situația politică din Belarus“, și așa mai departe. D.
Rezumând situația matematizat ontologia, Badiou, putem spune că la dosimvolicheskom nivel fiind este pur, subtil (datorită nestructurate sale) la plural, la nivel simbolic, acesta este un set netotaliziruemuyu de situații pentru care există, și nu poate fi un singur orizont. Este un set de situații care nu pot fi acoperite într-o singură mișcare de gândire, ea formează o ordine pozitivă de a fi, un concept care, în Badiou complet lipsit de conotații nobile. Ordinea pozitivă a ființei - un „univers omogen și abstract, în cazul în care“ toate pisicile de sulf“... lumea a statului de drept și a științei newtoniene. Nu poate fi lumea istorică și politică, în care subiectul trebuie să ia decizii riscante cu consecințe neprevăzute „[4, p. 211].
Adevărul. Comanda fiind coextensivă cu scopul de „cunoaștere“, discursul care descrie situația în numerar și, prin urmare, să le legitimează. Astfel, cunoștințele sunt înregistrate, menține status quo-ul, și din cauza acestui rafinament nu este dificultatea de a stabili corespondența între punctele de vedere ale situației și situația în sine. Cu toate acestea, acest tip de corespondență, pe care le asociem cu conceptul corespondent de adevăr în ceea ce privește Badiou, nici o legătură cu adevărul nu și este numit doar verosimil. Adevărul, iar acest principiu nu este setat, dar este generat. produs. și să se asigure că această producție a fost imaginabile, noi trebuie să admitem posibilitatea de spațiu, „perpendicular“ la ordinea pozitivă de a fi.
Cu toate că, în general, cercetarea ontologică Badiou rezonează cu spiritul general al filozofiei lui Kant, cu ei contrastante lumea fenomenelor și lucrurilor-în-sine, similitudinea este superficială și kantianism. În special, „invizibilitatea“ a evenimentului pentru agentul, bazată pe cunoașterea situației, nu înseamnă că evenimentul vine din „exterior“ și este o invazie a noumenalului de a zakonoobraznogo experiență fenomenală. Din punct de vedere al Badiou, evenimentul crește în adâncurile situației în sine, de la incoerență internă, excesul ei nimic, se ascunde. Eveniment transcende situația, în sensul că încalcă fascinația hipnotică a actorilor familiare realități aparent stabile și oferă posibilitatea de a lua o vedere cu privire la „cealaltă parte“ a circumstanțelor cu care situația poate fi percepută ca un întreg, poate fi smuls contradicțiile și lacunele interne . În acest sens (și în ciuda retoricii relativitatii postmodernă a adevărului) Badiou vorbește despre evenimentul ca „adevărul situației,“ adevărul este istoric specific, dar imuabile.
Adevărul în acest caz, are cel puțin două aspecte - negative și pozitive. Aspectul negativ este descoperirea de „insolvență“ a situației:
„Având în vedere că partea de jos fără fund care încărcat în prezența - incoerență, adevărul este că - în interiorul prezentat ca parte a prezentat - forțe vin în ființă incoerență, care, în cele din urmă, și păstrează prezentarea de valabilitate“ [3, p. 69].
În cazul Revoluției Franceze, situații negative, reale, evenimentul afișat este ipocrizia și nedreptatea „vechiului regim“, în propriile sale motive. Așa cum sa explicat acest punct C. Zhizhek punct central pentru a descrie evenimente este „construcție empirică a obstacolelor în rang de limitare transcendental“ [7, p. 131]. Cu alte cuvinte, ceea ce din punct de vedere situația este percepută ca un eșec locală în activitatea unui sistem funcțional, interferență mică și enervant în coordonatele evenimentului devine dovada depravarea sistemului original. De exemplu, „cazul colierul Reginei“ notoriu poate fi privit ca un abuz local, aleatoriu și modul în care simptomatice din cauza incidentului modul de defecte profunde.
Teza filozofiei inițiale a procedurii de condiționare generice este interesant deoarece vă permite să dezvolte o privire non-triviale la componentele principale ale discursului filosofic și să ia o privire proaspătă la o parte din istoria filosofiei. Astfel, în cazul în care echilibrul normal al forțelor, procedurile generice sunt pentru filozofie nu numai o sursă de adevăr, dar, de asemenea, „bolțile de forme“: într-o varietate de concepte filosofice în diferite proporții în ei manifestă științific (secvența sistematică în argumentul), artă (metafore și imagini) , politica (având o strategie de convingere, nu au ca scop dominația) și dragostea (angajamentul altruistă față de adevărul filozofului ca o iubire fără obiect).
De stat atunci când acest echilibru este perturbat, Badiou se referă la un „comun“, o situație în care există o filozofie samoumalenie și refuzul voluntar pentru a lucra la intelegerea timpul lor pentru beneficiul uneia dintre zonele tribale. Este în această situație, este posibil să se cerință de bază non-clasice de utilitate, filosofia de serviciu, [9, p. 101], care își rezervă dreptul de a exista doar ca o "tivită" în știință (neo), poezie (Nietzsche și Heidegger), politica (marxism). Din punct de vedere al Badiou, această situație nu ar trebui să fie privite ca rezultatul final al unei filozofii vechi de secole de existență, ci doar ca o stare intermediară de la care doriți să-și intensifice într-o nouă configurație: filosofie pur și simplu trebuie să recâștige funcția inițială de evenimente „colectare“ în spațiul de gânduri, bune și în evenimentele noastre de timp, care necesită înțelegere și denumirea lor, ei se găsesc, să se facă cunoscute.
Textele Badiou este ceva extrem de atractiv și captivant. În primul rând, nu se poate cumpăra patriotismul extraordinar în ceea ce privește filozofia, neclintită, dar cu greu o credință oarbă în viabilitatea metafizică. În plus, la fel ca orice alt model filozofic cu drepturi depline, conceptul lui Badiou dă naștere la ceea ce poate fi numit „efect al universului“: se pare că acesta cuprinde întreaga realitate este nici un reziduu, desenând o imagine de ansamblu a universului și înscriindu în ea cea mai importantă dimensiune a experienței umane.
Indirect privind natura determinate de un eveniment al filosofiei prezinta conceptul Badiou în sine luat totalitate, ca un fenomen independent: deși Badiou vede proiectul său ca inaugural, prezintă doar conturul viitorului metafizicii și vă invită să participe la dezvoltarea sa, compania sa rămâne svoeosobennym, singular, și, desigur, este un eveniment gândit.
Lista de referințe:
Badiou, A. L'etre et l'evenement / A. Badiou. - Paris: Sueil, 1988. - 572 p.