Bulgakov și Dostoievski:
Câteva considerații despre imaginea geneza Yeshua Ha-Notsri
De la „Maestrul și Margareta
Deci, mai mult decât probabil că prototipul lui Yeshua Bulgakov a servit ca protagonist al romanului lui Dostoievski „The Go-by“ - Prince Myshkin. Dacă vom compara cu Joshua Prince Mîșkin, observați imediat că cele două personaje au în comun trăsăturile lor donquijotești pronunțate. Vizualizări Mîșkin caracterizate de unul dintre savanți mai profunde de Dostoievski: „Prințul spune că oamenii urât și rău, că acestea sunt frumoase și natură, convinge accident, că acestea sunt fericiți, se uită la lumea care se află în rău, și vede doar o“ imagine de frumusețe pură „“ [1]. Dar, la fel de Yeshua Pilat spune că nu există oameni răi; cu orice om suficient pentru a vorbi, și el își dă seama că el este bun. Este o asemănare izbitoare dintre personajele celor două personaje este chiar mai accentuată de o serie de paralele aproape complete între ele. Numărul acestora, precum și repetarea cuvintelor cheie în descrierile ambelor personaje și comportamentul lor, exclude posibilitatea unei coincidență accidentală.
Să ne uităm la alte paralele. [2]
Prințul Mîșkin este nevinovat ca un copil și crede în Împărăția lui Dumnezeu pe pământ. El vine la oameni să predice împărăția lui Bo Jia pe pământ
Yeshua predică împărăția lui Dumnezeu pe pământ: „Toată puterea este violența împotriva oamenilor <.> Timpul va veni atunci când nu există nici o putere, nici Cezar, nici vreo altă putere. Omul intră în sfera adevărului și a dreptății, în cazul în care nici o putere ar avea nevoie de „(447)
„Acum mă duc la oameni; I mo-Jette fi, nu știu nimic, dar intrat într-o viață nouă „(91)
Tot în timp ce predica oamenilor
„Ești un filosof, și am ajuns să învețe <.>
Chiar probabil phi - lo-Sof „(72)
„Sunteți amândoi încep să vorbească, va înceta să mai fie fi-losofom“ (81)
Prințul, într-adevăr, pe de o parte, se comportă ca un nebun ridicol, și cu un alt - înțeleptul și filosoful
Joshua evaluatori ca „roaming-Chii filosofia“ de a instrui (445), și în același timp se comportă și este perceput de alții ca Fool
Nu cunosc nici un prinț din Sankt-Petersburg. El vine, nimeni nu se întâlnește (17)
„Nimeni nu va întâlnit la gara“ (228)
Și Rogozhin, care a venit BME-ste cu el, întâmpinat cu strigăte și capace pentru ondularea (17)
Yeshua a venit la Ierusalim cu Levi Matei. „- <Правда ли ты вошёл в город> urmată de o mulțime gloată, strigă felicitări pentru tine, ca un anumit profet?
- Nu nu am nimic striga, din moment ce nimeni nu mă cunoaște în Yershalaim „(443)
Această asemănare izbitoare este accentuat de faptul că alte două capitole cheie ale eroului lui Bulgakov Ierusalim sunt duble ca personajele-cheie ale „Idiot“. Imagine numai discipol Levi Matei Yeshua fapt copiat din Rogozhin, iar imaginea lui Judas Iscariot - cu Gani Ivolgina.
De dragul banilor tradeaza Yeshua, eliminându-l la moartea sa
Vedem că aici Bulgakov, așa cum este cazul cu Rogozhin Matei-Levi, împrumută cu siguranță caracteristicile externe ale imaginii Ghani, descriind Iuda lui încă o dată pentru a arăta relația dintre Yeshua Ha-și Prințul Mîșkin.
Care este sensul acestui paralelism? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să înțelegem ce a însemnat Dostoevsky crearea unei imagini de eroul tău. Este evident că Lev Nikolaevici Mîșkin (cu greu o coincidență cu numele și patronimicul Tolstoi la întâmplare) - figura creștinească. Este Hristos, care a lipsit natura sa divină - un om foarte bun, un mare profesor de moralitate, cum ar fi cea a lui Cristos, care mai târziu a început să predice Tolstoi. Caracteristic, magisteriului, și profeția eroului lui Dostoievski, la fel ca tizul său, scriitorul - un complet non-biserică și non-biserică oameni. Conceptul Bisericii este foarte abstractă pentru el, și au profesat creștinismul - mai degrabă proprietăți de vis. El convinge de romano-catolicism și ortodoxie spune despre beneficiile, dar nu a mers la biserică (o dată la funeraliile generalului Ivolgina, el a fost primul (!) Hits serviciul funerar ortodox).
Da, seamănă oarecum exterior romanțată Hristos. Potrivit citat deja Mochulsky:. „Compasiunea, iertare, dragoste, smerenie, înțelepciune - acestea sunt caracteristicile Prince-Hristos“ [3] Prințul lipsit nu numai de iubire de sine, dar, de asemenea, stima de sine. El este lipsit de egoism, umil, plin de compasiune și castă.
Dar, care aduce omenirii este Hristos? El nu poate oferi nici o răscumpărare sau mântuire - numai binele și cuvintele potrivite. Dar noi vedem că aceste cuvinte nimeni nu poate auzi și nu aud. Mai mult decât atât, simpla prezență a prințului Mîșkin este un catalizator pentru manifestarea celor mai grave trăsături umane, calitățile cele mai neatractive. El nimeni nu ia în serios - chiar și cei care fac parte din el cu simpatie. El grabă încearcă să-l stabilească și să se coreleze toate, dar înmulțit numai răul din jurul lui. El face un act ridicol după altul, dorind bine, dar, de fapt, proxenetism la cel mai rău în oameni. În final, concentrația de răul din jurul ajunge la punctul în care de fapt sa sinucis, a pierdut pentru totdeauna mintea și conștiința lui. Acest lucru se întâmplă în casă, în cazul în care pe peretele uciderea credința imaginii - o imagine naturalistă de morți - nu înviat Hristos.
În narațiunea lui Bulgakov Ierusalimul vom vedea același erou, plasat în psevdoevangelsky context. În același mod în care este percepută de către oamenii din jurul lui ca un prost. În mod similar, el fusses și face lucruri stupide, iar prezența sa catalizează răul în toată lumea cu care vine în contact. La fel ca Mîșkin, el spune cuvinte bune și sublime că nimeni nu aude și nimeni nu ia în serios. Singurul său discipol total nu merge să urmeze sfatul profesorului său, care radiază în lumea exterioară numai respingerea, ura, răutatea și ura. Un astfel de profesor este capabil să conducă unul și cu siguranță, nimeni nu poate salva.
Imaginea prințului Mîșkin, Dostoievski a creat pentru a servi ca argument „dimpotrivă“. Dacă Hristos - nu Dumnezeu, atunci nu contează cât de atractiv și nici nu a fost personalitatea, indiferent cât de înălțată și nici nu a fost învățătura Lui, toate acestea pentru nimic, pentru că toată lumea zace în cel rău (1 Ioan 5:19), iar persoana să valorificați și nu va salva nu se poate. Marele scriitor român a demonstrat strălucit acest fenomen un exemplu perfect de trăsăturile de personalitate umane: un fel, onest și sincer Prințul Mîșkin ( „lumina-Leu-Sheha“, așa cum îl numește Lebedev) în adâncurile întunecate ale Petersburg.
Bulgakov chiar și mai ascuțit acest exemplu. Contrapartida Prințul Mîșkin (vom vedea că personajul său este același cu cel al caracterului lui Dostoievski) este vechiul Ierusalim, și există în loc de Hristos. Ne amintim că „capul Ierusalimului“ romanul lui Bulgakov a servit ca „Evanghelia lui Satan“, creând falsa imagine a lui Isus, care a vrut să împingă oamenii în loc de imaginea adevărată și vie Evanghelie. Ca fiind un extrem de viclean și de resurse, Satana știe că a falsificat imaginea trebuie să fie atractiv - altfel nu ar fi în măsură să-și îndeplinească misiunea. Dar nu este cel mai important lucru: Yeshua Ha-- nu Dumnezeu, și de aceea el nu este capabil să învingă răul și de a depăși moartea. Totul se încheie cu moartea lui absurdă pe cruce și îngroparea într-o groapă comună. Nici o înviere nu este prevăzută, nu promit, și nu este de așteptat de nimeni - acest lucru nu este nici măcar o conversație. Oamenii pătruns cu simpatie pentru predicator itinerant și se considerau discipolii săi, putem lua doar confort într-un loc pe care el a respins.
Eroare și Prințul Mîșkin, și Yeshua Ha-că ei nu doresc să observe natura umană căzută, dar a se vedea și propovăduiți numai unele asemănare vagă (de „timp de o frumusețe pură“) a fiecărei persoane. Perspectiva ambelor este nici un loc pentru păcat, și, în consecință, real răscumpărarea. exclamație lui Prince că „frumusețea va salva lumea“, poate doar declarație tipică donquijotești. Întunericul si tristetea, condensare, și de a absorbi frumusețea umană trecătoare, robit de poftă și pasiune. Nu în ultimul rând are nevoie de tot restul să fie răscumpărat. Spre deosebire de aceste personaje literare, acest Hristos - Fiul lui Dumnezeu, știa despre păcat și de răscumpărare. El a venit în lume, în scopul de a învinge păcatul și de a realiza răscumpărarea.
Nu Astfel, prototipul lui Yeshua Ha-este Isus istoric, așa cum este revendicat de Ivan și Mikhail Berlioz Fără casă Woland, iar eroul romanului lui Dostoievski. Accentuarea Yeshua sale de împrumut, dându-i oferă un alt caracter literar și povestea despre el pune în gura lui Satan, Bulgakov cum avertizează cititorul să nu scadă pentru înșelarea diavolului și, în ciuda realității aparente a conturilor istorice, să nu ia Yeshua ca o persoană istorică reală. Sunt aceleași și destul de transparente aluzii, reunind un scriitor Yershalaim fictiv cele mai vechi timpuri și foarte specifice ale dictaturii staliniste sângeroase din Moscova. [4]
Bulgakov continuă cu siguranță, linia de Gogol, Dostoievski st în literatura rusă. Și continuă, el nu numai stilistic. Fiu al unui profesor al Academiei Teologice, Mikhail Bulgakov este un scriitor creștin, „dimpotrivă“ dovedește divinitatea lui Isus Hristos, opunându-l ca mythologism sovietic și a născut umanitatea sa - pentru ca unul și celălalt inspirat de prințul acestei lumi, care a apărut pentru a sărbători Sabatul tău în doar arunca în aer templul lui Hristos Mântuitorul teribil stalinist Moscova.
[1] K. Mochulsky Dostoevsky, viață și de muncă. -Press YMCA 1947 S. 305-306.