Viața - este o datorie. Principiul de bază este că o datorie conștientă.
Cea mai mare valoare pentru persoana - este valoarea de non-existență.
supunere absolută față de persoana lui Allah, și apoi - la Profet, Calif, până la șeful local.
2. atitudinea față de stat.
Stat „mama și tatăl poporului“ (Confucius). Subiecții trebuie să fie fiii pietății (xiao). Cu toate acestea, în conformitate cu învățăturile Mencius „cu privire la schimbarea mandatului“, oamenii pot înlocui riglă nedorite, în cazul în care acesta nu avea grijă de supușii săi.
Indiferența societății față de stat. Activitatea politică slabă. Creșterea sa este asociata cu colonizare, cu reformarea Hinduism (sec. XIX), cu Gandhism.
Statul - un binefacator. fuziune ultimă a autorităților seculare și spirituale (Sultan-Calif) a contribuit la dezvoltarea conștiinței, că starea de gratie lui Allah și pedepsește ca el. Statul are grijă de cetățeni consacrate în Coran - un impozit în beneficiul săracilor (zakat).
3. Relația cu proprietatea privată.
Contradictoriului. Pe de o parte, cultul muncii, succes, deoarece pentru chineză, japoneză, fericire la locul de muncă. Pe de altă parte - sistemul este în mod constant beneficii ocupat redistribuire de pământ a reveni la rata terenurilor tradiționale etc.
Indiferent. Nr cult al bunăstării materiale. scara lumeasca de valori nu contează.
Contradictoriului. Pe de o parte Coranul protejează proprietatea privată, dar numai câștigat cinstit (împrumut fără dobândă, etc.). Pe de altă parte, pierderea de proprietate nu este percepută ca o tragedie. Pentru pe teren „totul aparține lui Allah.“
4. Clase, clasă, strat.
Estomparea entităților castă și de clasă asociate cu doctrina de posibilitatea de auto-persoane prin auto-educație, educație Confucius'. Principiul meritocrației (putere decente).
diferențierea rigidă a castă exclus posibilitatea de formare, ca și clasă, și clase.
Egalitatea în fața lui Allah implicat și egalitatea lor în fața legii, statul, etc. Prin urmare, clase în sensul lor de Vest nu a fost.
5.Individualizm sau colectivism? În toate tradițiile primatul est a societății asupra individului. Importanța reglementării relațiilor corporative.
Cultul strămoșilor, paternalism. Comportamentul uman reglementată în tradiția. Posibil personal de carieră prin sistemul gentry.
Colectivismul sub sistemul de caste impenetrabil. Individualismul este, de asemenea, în casta - fiecare doar el poate și trebuie să îmbunătățească karma lor. Stabilirea unei valori mai mari Nimicului.
Colectivismul, închis pentru lumea din afară, dar deschis tuturor celor care cred în Allah. Comportamentul fiecărui este guvernat de religie este legea Sharia. Datoria de a muri pentru Allah.
6. Religia. În toate tradițiile fuziunii est a puterii spirituale și politice. Cu toate acestea, gradul de fuziune a diferit.
Indiferența față de religie.
Consacrarea (sacralizare) a puterii politice, despotism.
7. Cultura sentimentelor. Percepția lumii.
Domeniul de aplicare al simțurilor este limitat la principiul taxei informat. Individuale „ar trebui“ societatea, statul, tată - fiu, într-o măsură mai mică - familia.
Cea mai înaltă cultură a sentimentelor, altruism, sacrificiu, toleranță.
sentimentele individuale sunt îndreptate, pe de o parte, în sfera religiei - Allah, pe de altă parte, este în Est arab a existat un astfel de lucru ca „noroc.“ „Falsafe“ - știința fericirii.
Prin 26: ≈√rile problemă de modernizare timp Vostokav Nou
Relația dintre Est și Vest interpretat ca o coliziune (în timpurile moderne), iar apoi - ca un dialog (în timpurile moderne), cele două civilizații majore în cursul creării civilizației mondiale.
Cardinalul problemă de cercetare în istoria modernă a Estului este întrebarea dacă acestea ar putea pe cont propriu (fără intruziune) să se angajeze pe dezvoltarea capitalismului (sau dacă doriți - să faceți upgrade). Unii istorici moderni au descoperit în societățile de Est rudimente semnificative ale relațiilor burgheze, care se presupune că arată că țările est-ar putea și ar fi fost firesc, natural si fara costuri coloniale pentru a trece la o nouă etapă de dezvoltare. Prin urmare, colonialismului poate fi considerat un obstacol în calea dezvoltării țărilor din Est, un produs de agresiune împotriva altor societăți singure și nimic mai mult.
În secolul al XIX-lea procesul de modernizare a avut loc în Est, care nu sunt afectate în mod direct dependența colonială. În anii '40 ai secolului al XIX-lea a început reforma în Imperiul Otoman. Acesta a transformat sistemul administrativ și instanța de judecată, școli seculare. comunități non-musulmane (evrei, greci, armeni) au fost recunoscute oficial, iar membrii lor au primit acces la serviciul public. În 1876, a fost creat parlamentul bicameral, care limitează oarecum puterea sultanului, constituția proclamă drepturile și libertățile fundamentale ale cetățenilor. Cu toate acestea, democratizarea despotismului de Est sa dovedit a fi foarte fragilă și în 1878 după înfrângerea Turciei în războiul cu România sunt laminate înapoi în pozițiile lor inițiale. După lovitura de stat din imperiul domni încă o dată despotism, parlamentul dizolvat, reduse în mod substanțial drepturile democratice ale cetățenilor. În plus față de standardele civilizației islamice europene ale vieții Turciei a început să se dezvolte doar două țări: Egipt și Iran. Restul lumii islamice vasta, până la mijlocul secolului XX, au prezentat în continuare la modul tradițional de viață.
Unele eforturi de modernizare a țării și a luat China. În anii '60 ai secolului al XIX-lea a fost politica foarte popular de auto-responsabilizare. La acel moment, China a început să se stabilească în mod activ plante industriale, șantiere navale, arsenalele pentru reînarmarea. Dar acest proces nu a primit suficient impuls. Alte încercări de a se dezvolta în această direcție, cu întreruperi mari reluate în secolul XX. Un exemplu frapant de schimbări în structurile tradiționale sub influența politicii colonialiste dă istoria Indiei. După lichidarea Companiei East India Trading în 1858. India a devenit parte a Imperiului Britanic. În 1861 o lege a fost adoptată crearea de organisme zakonosoveschatelnogo - Consiliul indian, iar în 1880 Legea cu privire la administrația locală. Astfel, a fost începutul unui fenomen nou pentru civilizația indiană - organele alese de reprezentare. Deși trebuie remarcat faptul că aceste alegeri au dreptul de a participa, doar aproximativ 1% din populația Indiei.
opțiunea de upgrade Colonial.