Mulțimea confiscă întreaga persoană, este mai mult emoțională decât publicul, și, prin urmare, mai intolerabilă. picătură public la mulțimea este foarte periculos pentru societate. Liderul influențează mulțimea emoțională și mai rapid, dar publicistul de impact de durată. În cazul în care mulțimea este pe caracteristicile sale neschimbate, publicul este rezistent la schimbare. ori socialiste Proudhon publice și la sfârșitul secolului al XIX-lea. foarte diferite. Rolul publiciști în continuă creștere, acestea creează opinia publică, să nu mai vorbim de fluxul tot mai mare a presei. Mulțimea niciodată internațională, în timp ce publicul modern se află în mod constant internațional. Publicul la Tardu mai puțin orb și considerabil mai durabile decât mulțimea.
Este ca și în cazul în care starea finală, acesta a fuzionat religioase, politice și naționale grupuri. Publicul - spune el - e imens. pentru a dispersa mulțimea cu contururi incerte și în continuă schimbare, insuflat în depărtare. Dar, în același timp, publicul și mulțimea se resping reciproc, infectate cu aceleași gânduri și pasiuni.
Lebon, vorbind de contagiune care are loc în mulțime, a atras atenția asupra imitație. Tarde și în caracterizarea mulțimii, iar publicul acordă o atenție deosebită pentru a imita exact timpul. Aceasta este, în general, una dintre principalele idei ale teoriilor sale sociologice, la care a consacrat o lucrare separată - „Legile imitației“ El vede societatea ca o imitație și imitație în sine servește ca un fel de somnambulism. Toate progresele înregistrate, nu exclude progresul egalității - crede el - se face prin imitație, repetiție. Și această caracteristică este cel mai clar revelat în studiul comportamentului mulțimii, publicul.
Tard consideră că ar fi greșit să atribuie progresul omenirii mulțimii sau publicul, ca sursă este întotdeauna puternic și independent, separat de mulțime, gândul publicului. Toate idee nouă generat. Principalul lucru - pentru a păstra independența gândirii, în timp ce democrația duce la o nivelare a minții.
Dacă Lebon a vorbit mulțimii omogenă și eterogenă, apoi Tarde - existența gradului eterogen de asociere: mulțimea ca embrionul și unitatea informă este primul pas, dar există o mult mai avansat, mai durabil și mult mai organizat de Asociația, pe care o numește o corporație, de exemplu, regiment, magazin, mănăstire, și în cele din urmă o biserică de stat. În toate acestea există o necesitate într-o ordine ierarhică. Adunarea Parlamentară le consideră ca fiind complexe mulțimea, contradictorii, dar nu a avut unanimitate.
Și mulțimea, iar corporația are liderul său. Uneori mulțimea nu are nici un lider clar, dar de multe ori este ascunsă. Când este vorba de corporația, capul - întotdeauna clar. „Din momentul în care orice adunare de oameni încep să se simtă aceleași nervozitatea, animă la fel și se duce în același scop, se poate argumenta că, chiar și unele inspirație, sau lider, sau poate , un grup de lideri și provocatori, dintre care doar unul a fost ferment activ, a suflat în această mulțime de sufletul său, dintr-o dată, apoi supradezvoltat, modificat, desfigurat într-o asemenea măsură, încât însăși inspirația înainte de toate celelalte vine în uimire și de groază“. [53] În vremuri revoluționare, avem de-a face cu mulțimi dificile, atunci când o mulțime de scurgeri de asemenea intr-o alta, fuzionează cu ea. Și aici există întotdeauna lider, iar actele mai sunt unanime, coerente și inteligente mulțimea, cu atât mai evident rolul de lideri. În cazul în care mulțimea cedat la orice lider, este o corporație ia în considerare cu atenție, care face sau de a numi lider. În cazul în care mulțimea este mental și moral mai mic decât capacitatea medie, corporația, spiritul Corporation, spune Tarde, poate fi mai mare decât elementele sale constitutive. Mulțimi de multe ori face rău decât bine, în timp ce corporațiile sunt mai des utilă decât dăunătoare.
Le Bon și munca Tarde format baza pentru studiul fenomenului mulțimii, masele în toată literatura ulterioară a secolului XX. Acest lucru este valabil mai ales a filozofiei iraționaliste, aproape prin însăși natura sa, la problemele psihologice sunt adesea întrețesut cu ea. Această similitudine predeterminată în abordarea înțelegerea rolului maselor teoreticienii „psihologia mulțimii“ și un număr de reprezentanți ai filozofiei iraționaliste. Așa cum vom arăta, în baza multor idei de filosofi ai secolului XX. care a scris despre masele, mulțimea, sunt interpretări ale datelor Le Bon și Tarde.
Toate subiectele acestei secțiuni:
mase de tratament în antichitate și Renaștere.
Masele, mulțimea acolo de atunci, așa cum există societatea, deși structurate diferit. Deja gânditori antici au încercat oricum pentru a realiza acest lucru, pentru a da interpretarea
Iluminare și credința lui în mintea maselor.
Pentru timpurile moderne, mai ales în epoca Luminilor, a fost deja caracterizat de un interes special în masele, mulțimea, la interrelaționarea de masă și putere. Punctul de plecare pentru toate discuțiile cu privire la acest subiect a fost
Idei de educație a maselor în filozofia clasică germană și marxism.
Este cunoscut faptul că filozofia clasică germană, în ciuda abstract al, reflectă în felul lor ideile și evenimentele Revoluției Franceze, continuând linia iluminismului. Deci, Kant a crezut Luminilor
Mulțime rang Schopenhauer și Nietzsche.
Nu este surprinzător, în acest plin de luptă și contradicții ale lumii, a distrus multe iluzii și valori vechi, devine din ce în ce mai comun punct de vedere că baza lumii este lipsit de RA
Un studiu al mulțimii ca o singură entitate (Le Bon).
Fondatorul „psihologiei maselor“ este considerat Gustave Le Bon (1841-1931). În literatura modernă vederile sale sunt descrise în detaliu [34]. Și totuși, nu ne putem opri la prezentarea lor în
Capitolul trei. Tratamentul persoanelor în limba rusă gândirea politică XIX - începutul secolului XX.
Accentul a gândirii sociale a secolului al XIX-lea România. t. e. perioada iobăgiei și a urmat după perioada de anulare, focalizarea și Slavofilismul și occidentalismul a fost preocupat
Tratamentul oamenilor din slavofili și occidentali.
Ideologia oficială, în eforturile sale de a păstra oameni de la orice încercare a fost făcută să se schimbe, proclamată în 1832 prin gura contelui Uvarov celebra sa formula trei direcții „Ortodoxie, el însuși
Populismul.
Printre intelectualii post-reformă România vine dezamăgirea cu rezultatele reformelor. A devenit evident că ei nu au schimbat fundamental situația maselor. Speranțele au fost distruse la stația
Primele încercări de înțelegere a revoluției din 1905.
După cum se știe, revoluția este întotdeauna însoțită de o fără precedent în comparație cu cursul obișnuit al istoriei explozie de activitate a maselor, influența lor directă asupra vieții politice a țării. Cea mai importantă condiție
Revolta maselor „Ortega y Gasset.
Toate aceste idei despre locul și rolul maselor în societatea secolului XX. au fost rezumate în cartea filosofului spaniol Ortega y Gasset este „Revolta maselor“ (1930), dedicat caracterizarea noului rol al maselor în societate la
Analiza fascismului și socialismului în 30 - 40 de ani.
De un interes deosebit pentru conștiința politică a maselor, mentalitatea lor nu este întâmplător văzut-o în 30 de ani, când fascismul a venit la putere în Italia, Germania, Spania și desfășurat represiune în masă
Liderii și metodele lor de influențare a maselor.
Declarând că mulțimea a pledat întotdeauna pentru o identitate puternică pentru „marele lider“, Arendt provine din faptul că eradicarea oricărei solidarități de grup, prezența structurii amorfe a societății presupune
Interpretarea libertății și percepția acesteia de către masele (Erich Fromm).
Interpretarea libertății și percepția ei a maselor au devenit obiectul atenției în anii șaizeci ai secolului XX cu explozia sentimentului de stânga radicală. În special, există tratamente în greutate, mulțimile „l
Hevesy Maria Akoshevna
Mulțimii, politică de masă: eseu istoric și filosofic aprobat pentru publicare de către Consiliul științific al Institutului de Filosofie Artist: VK Kuznetsov techn