După luarea în considerare a, care aparține voinței într-un sens absolut, trebuie să mergem la studiu, care se referă în mod egal mintea și va, și anume providența toată creația, precum și predestinare, convingere și tot ce este legat cu ei (în primul rând din punctul de vedere al mântuirea veșnică a omului). La urma urmei, etica în știință, după studierea virtuțile morale trece la studiul de previziune, în nici un fel, așa cum se pare [la început], se aplică în Providence. În legătură [cu problema] providența lui Dumnezeu va fi investigat patru puncte: 1) dacă să atribuie în mod corect providență a lui Dumnezeu; 2) Sunt toate supuse providența divină; 3) dacă providența divină asociată direct cu toate lucrurile; 4) Dacă providența divină aduce necesitatea tuturor predestinată.
Secțiunea 1. OBLIGATORIU dacă să atribuie providența lui Dumnezeu?
Cu prima [afacere poziția] este după cum urmează.
Obiecția 1. Se pare că nu se stă bine [atribuind] providența lui Dumnezeu. La urma urmei, Providence este declarat Tullius [Cicero], face parte din hotărârea 367. Dar hotărârea, care, potrivit Filozoful, [este destinat să] dea un sfat bun [Affaires] 368. nu poate aparține lui Dumnezeu, care nu va fi niciodată pusă la îndoială, și, prin urmare, nu are nevoie, și pe panourile. În consecință, providența nu poate aparține lui Dumnezeu
Obiecție 2. În plus, tot ceea ce este în Dumnezeu, pentru totdeauna. Dar, Providence, în conformitate cu Damaschinul nu pentru totdeauna, pentru că din cauza lucrurilor existente, koi nu sunt eterne 369. Prin urmare, în Dumnezeu nu există providență.
Obiecție 3. Mai departe, în Dumnezeu nu este nimic compozit. Dar providența pare a fi un compozit, deoarece include mintea și voința. Astfel, Providence nu este în Dumnezeu.
Acest lucru contrazice cele ce urmează. A spus [Scriptura] „Dar tatăl tău de pescuit, controlează întregul“ 370 (Prem 14: 3).
Răspunsul este: Providența aparține lui Dumnezeu trebuie să fie după toate bune, este prezent în creație, așa cum sa arătat mai sus (6, 4), creat de Dumnezeu. În lucrurile create beneficiu este văzut nu numai în substanța lor, dar, de asemenea, în modul în care acestea sunt ordonate în scopul, dar mai ales - în ceea ce privește scopul lor finală, care sunt după cum sa arătat mai sus (21, 4), bunătatea divină. Acesta este avantajul ordinea în care există în creația este, de asemenea, creat de Dumnezeu. Și pentru că Dumnezeu face ca lucrurile prin minte ca [continuare] este clar că imaginea fiecărui efect este nevoie în el predbytie lui (așa cum reiese din cele de mai sus [argument] (19, 4)), este necesar ca imaginea lucrurilor ordona scopul lor [și] a avut predbytie în mintea divină; și imaginea elementelor comandate la scopul, strict vorbind, [i au] providența. Și aceasta - partea principală a hotărârii, la care regia celelalte două părți, și anume: memoria trecutului și înțelegerea prezentului; deoarece [este] din cauza amintirea trecutului și înțelegerea prezentului preconizăm viitor.
Apoi, conform filosofiei, scopul judecății - [dreapta] pentru a trimite lucruri în scopul [sensibil] 371. dacă propria (persoană atât de rezonabilă cred, dacă este bine organizează acțiunile sale în ceea ce privește scopul vieții), sau în scopul acestor care depinde de el (a se vedea, într-o familie în oraș sau în Regatul [generale]); în acest din urmă sens, se spune [în Scriptură]: „credincios și înțelept rob, pe care stăpânul său a făcut stăpân peste casa lui“ (Matei 24 :. 45). Și în acest [ultim] sentiment de prudență, sau providența, este permis să se atribuie lui Dumnezeu (pentru că Dumnezeu Însuși nu poate fi comandat nimic la scopul, pentru că El este scopul final [doar]). Deci, acest prototip în Dumnezeu comandare în scopul și se numește Providence. Prin urmare, Boethius, și spune că „Providența este mintea foarte divină, în fruntea tuturor lucrurilor și pune toate lucrurile“ 372. Care este aranjamentul poate fi tratat ca un obiectiv pentru a simplifica lucrurile și pentru a simplifica părțile unui întreg.
Răspunde Obiecția 1. Strict vorbind, judecata, potrivit filosofilor, este ceea ce impune acțiunile corecte pe baza recomandărilor drept, [sprijinirea] mintea 373. Prin urmare, cu toate că nu stă bine să atribuie lui Dumnezeu nevoie de consiliere (pentru recomandări necesare în studiu, în decât să aibă îndoieli), dar aranja lucruri despre scopul [lor], mintea dreapta înseamnă a [numai] el - într-adevăr aparține lui Dumnezeu, ceea ce se spune în Psalmul: „el a făcut un decret care nu va trece“ (Psalmul 148: 6. ). În acest sens, atât prudență și providența aparțin lui Dumnezeu. Și putem spune că sfatul în Dumnezeu care se numește motivul pentru care lucrurile sunt executate; [Executat] nu din cauza nici un indiciu, dar - cunoașterea absolută, care este accesat pentru indicația. Prin urmare, a spus [lui Dumnezeu ca o] „pentru a efectua toate sfatul voii Lui„(Efeseni 1 :. 11).
Răspunsul la Obiecția 2. tutelarea Providenței cad două lucruri, și anume: „fundamentul ordinului“, care [însăși] se numește pronie sau locație; și ordinea de execuție, care se numește de control. Dintre cele două, prima vreodată, iar al doilea - este tranzitorie.
Răspunde Obiecția 3. Providența rezidă în minte, dar acțiunii propuse urmărește să vizeze. [La urma urmei,] nimeni nu dă o poruncă în raport cu un capăt, în cazul în care acest obiectiv nu este de dorit. Astfel, după cum sa menționat Filosof, judecata implică virtutea morală prin care este îndreptată spre bună capacitate dorită. Dar chiar dacă dispensa se aplică în mod egal, atât mintea și voia lui Dumnezeu, acest lucru nu se face în nici un fel contrar simplitate divină, pentru că Dumnezeu, așa cum a fost arătat mai sus (19), va si mintea - sunt una.
Secțiunea 2. Sunt toate providența divină subordonat?
Secțiunea 3. Are Dumnezeu o providența directă a tot ceea ce?
Secțiunea 4. Do Providence aduce momentul de nevoie, în toate predestinat?
Pe a patra [afacere poziția] este după cum urmează.
Obiecția 1. Se pare că providența divină aduce un timp de nevoie în lucrurile predestinate. La urma urmei, nici o consecință, în prezent sau în trecut, este necesar din cauza motivul pentru care există în sine, nu sunt dovedite filozofie, după cum este necesar 383. Dar Providența divină, fiind eternă, este necesar să se orice fel de existență, și toate consecințele decurg din aceasta cu necesitatea, după cum - inviolabilă. Prin urmare, providența divină aduce nevoia de un lucru predestinat.
Obiecție 2. În plus, fiecare deystvovatel încearcă la fel de mult de făcut sunt devin la fel de puternic posibil, astfel încât să nu mai este în declin. Dar, din moment ce Dumnezeu este puternic, El thereunto statornicia necesar tuturor Providentei.
Obiecție 3. În plus, după cum spune Boethius: „Soarta leagă acțiuni și cursul vieții persoanelor în lanț incasabil de cauze care provin de la constanta Providența“ 384. Astfel, se pare că providența aduce nevoia de un lucru predestinat.
Acest lucru este contrazis de cuvintele lui Dionisie că „deteriorarea naturii nu este providența deosebită“ 385. Și alte lucruri în natură sunt aleatoare, apoi, pentru a nu distruge șansa lor, providența divină le aduce nici o nevoie.
Răspund: Providența divină aduce un timp de nevoie, nu este în toate lucrurile așa cum mulți cred, dar numai în unele. De fapt, scopul providenței este ordonarea lucrurilor spre gol. Apoi, după bunătatea divină, care este esența obiectivului extern al tuturor lucrurilor bune este perfecțiunea directă a universului, care nu s-ar fi întâmplat dacă [în univers] nu este a fost disponibil pentru toate gradele de a fi găsit în lucruri. Prin urmare, providența divină trebuie să-și exercite toate puterile vieții, și de ce este necesar să se prevadă lucruri cauze necesare, toate celelalte lucruri - provoacă o ordine aleatorie, iar ultimul accident a avut loc în funcție de natura cauzelor lor apropiate.
Răspunde Obiecția 1. Rezultatul providența divină nu este doar realizarea cutare sau cutare, dar, de asemenea, că este pus în aplicare nici cu necesitatea, sau - prin accident. Prin urmare, dacă providența divină intenționează să se întâmple ceva cu fermitate și cu nevoia, și se va neabătut și cu nevoia, iar dacă acest lucru se întâmplă din întâmplare, aceasta înseamnă că providența divină și sunt intenționa să apară întâmplător.
Răspunde la Obiecția 2. Ordinea providența divină este de neschimbat și constantă, deoarece acest lucru se întâmplă toate Providences doar modul în care a fost Providence: fie cu necesitatea, sau - prin accident.
Răspunsul la Obiecția 3. Inviolabilitatea și imutabilitatea, care spune Boethius, se referă la permanența Providenței, care nu are nevoie [făcut] consecințele, ci pentru a face ancheta, în conformitate cu Providence. Trebuie să ne amintim că, în adevăratul sens al cuvântului „necesar“ și „accidentale“ sunt secundare în raport cu însăși ființa proprie. De aceea, modurile de necesitate și șansa sunt preștiința lui Dumnezeu în toate lucrurile, să nu prevadă cauze de o anumită ordine particulară a lucrurilor.