Un complex, dar amestecul a fost concentrat fume preparată, miros de usturoi, ceapă, șosete nespălate și lengerie.
Plus aroma incomparabila de corp lung nespălate.
Ceva de genul asta.
Cu vechea Europa murdar, cu ciuma si tifoidă sale nu sunt confuzi. ))
Despre baia comună românească menționată chiar în basme: în primul rând feed-adăpate, în seifurile sunt ideale, și apoi rasprashivat.
Când citiți, întotdeauna percepută ca sinonim pentru spiritul „uman“. Ie Baba Yaga este ceva nelumesc și unyuhivaet foarte clar oamenii obișnuiți, nu „celălalt“. )
+1. O altă variantă de realizare a Konstanom propus foarte mult, eu sunt doar pe acest într-un fel nu a reflecta.
Un complex, dar amestecul a fost concentrat fume preparată, miros de usturoi, ceapă, șosete nespălate și lengerie.
Plus aroma incomparabila de corp lung nespălate.
Ceva de genul asta.
în Rusia, cel mai adesea oamenii se spală, astfel încât românul scăldate mai des și erau mai curate decât altele. Și despre fume, bea numai în zilele de sărbătoare, alteori a lucrat și a lucrat foarte mult. Da festivități a durat timp de 3-7 zile, intoarceri au fost, apoi câteva luni, nu bea. Deci, la-la despre bărbați alcoolici din Rusia, Franța și Germania adesea băut
Tsvetaeva au un minunat
În general, există o carte minunată despre V.Proppa poveste, și că este în cazul în care el scrie:
„Vom monitoriza acțiunile eroului pe Hut transformat erou și include totuși, el nu vede nimic, dar a auzit: ...“ Ptiu, Ptiu, ptiu! Primul spirit românesc nu a fost niciodată auzit, nu se vede un fel; acum spiritul românesc pe o lingură se așează în role gura „(AF 137.).“ Russky spirit de mine în zashol de pădure „(North 7.) Sau pe scurt:.!“ Fu ca putoarea os rusesc „(AF 139). . În această parte, este necesar să se oprească. este foarte important.
. de îndată ce ne întoarcem la etapele anterioare relativ, apoi imediat vom obține cheia pentru motivul nostru. Acest material arată că Afanasiev nu a fost confundat, argumentând că mirosul Ivan are mirosul de om, nu românesc. Dar declarația poate fi clarificată. Ivan nu miroase la fel ca un om, ci ca o persoană vie. Moartă, fără trup, nu miros, miros proaspăt, morții nu știu mirosul celor vii. Legendele din America de Nord se poate vedea foarte clar. Omul, de exemplu, se duce să caute soția lui moartă. In lumea interlopa, el fuge în casă. Proprietarul vrea să înghită, dar a spus: „! Este foarte putoarea Nu e mort“ (1895 Boas 4). Astfel de cazuri, puteți găsi o mulțime, de exemplu, în Guyton, în lucrarea sa despre mitul lui Orfeu în America. În aceste mituri, eroul învață cum să trăiască în mirosul lor. „Pe de altă parte, - a declarat într-un mit - a avut soția sa și o mulțime de oameni.“ Soția sa a murit, dar după o anumită căutare, el o găsește. Ea dansează cu alte dans special mort. A venit pentru a observa mirosul. „Toată lumea vorbea despre mirosul neplăcut al unui străin, pentru că el era în viață.“ Aceasta este - o caracteristică constantă a acestui mit (Gayton). Dar această caracteristică nu este unic pentru acest mit, și nu numai de la americani. Legenda african moare mama fetei, care a murit, dar fiica a trebuit să ajute sape grădina. Ei știu, iar ea se duce și ia cu el o fiică. Fyulleborna spune mai departe povestea în acest fel: „E partea de jos a mamei ascunde fiica ei în interior colibe și interzice spune-i mai târziu, în timp ce într-o vizită vin prieteni și relații, toate umbrele, dar de îndată ce au așezat într-o colibă, cum ar fi cele wrinkling nas, cere ..: „Ce e în colibă? Ce miroase aici? Există mirosul vieții. Ce ai ascuns aici? „“ (Fullebom). În Zulu: „Se spune că, dacă un om a murit aici pe pământ, că el sa dus la cei morți, și ei zic:. În primul rând, nu vin la noi, încă miros vatra ei spun Stai departe de noi, până la ostynesh din vatra“ (Tales Zulu 123).
Acest miros este viu în cel mai înalt grad mort respingătoare. Se pare că, aici, în lumea morților lumii relațiilor deplasabile celor vii cu semnul opus. Mirosul de vii la fel de dezgustat și frică de morți, ca mirosul morților este teribil și dezgustător în viață. După cum spune Fraser, cei vii mort insultat de faptul că acestea sunt în viață (Frazer 1933, 143). Prin urmare, în Dolgan folclor: „Pune la moarte omul pentru ce a venit la ei cu obiceiurile, cu cuvintele lumii sale“ (Dolgansky folclor 169). Prin urmare, eroii care doresc să intre într-o altă lume, uneori pre-limpezit de miros. „Doi frați au mers în pădure și a rămas acolo ascunsă timp de o lună. În fiecare zi au înotat în lac și se spală cu ramuri de pin, până când acestea au fost complet curate și nu se răspândește mirosul omului. Apoi au urcat pe munte Kulenas și a găsit acolo o casă a lui Dumnezeu Thunder „(Boas 1895, 96, cf41).
Toate acestea arată că mirosul de Ivan are mirosul unei persoane vii, încearcă să pătrundă în tărâmul morților. Dacă mirosul dezgustător Yaga, aceasta se datorează faptului că toți morții se confruntă cu groaza și frica de viață. Nici o viață nu ar trebui să treacă pragul promisul. Mitul american a murit atât de frică de a vedea un trai în țara lor de origine, ei striga: „Aici este, aici este,“ și să se ascundă sub unul de altul, formând un teanc mare de (Dorsey 1904, 75). Există unele indicii că în ritualul de inițiere neofiții au fost supuse îmbăiere pentru a scapa de „miros feminin“ (atestat în fostul britanic Noua Guinee (NEVERMANN 1933 66)). În mituri trib Kwakiutl care, așa cum se arată Boas, strâns legate de rit caracterul cale de multe ori curat sau freca în sine plante extrem de aromate (cum ar fi Hemlock) pentru a ucide miros (Boas 1895, 449).
Materialele de pe acest subiect poate fi redus foarte mult, dar aceste materiale sunt suficiente pentru a înțelege semnificația acestui motiv.
Ce coșmar! Și este vorba despre Ivan Tareviciului, care a fost în căutarea lui favorit.
„Ghebos Horse“, le-a citit deja?
Vanyusha tata spune:
„O să-ți cumpăr un împrospătat
mazăre și fasole Dame. „(În sensul unei mese)
sau „A doua zi, Ivan nostru,
Luând trei cepe în buzunar,
îmbrăcat în sus cu căldură,
Patinaj svovo sat.
Și m-am dus într-o călătorie lungă. "
Ie toată această lungă călătorie, el ar mânca trei ceapă. Dar el a mers nici mai mult nici mai puțin decât pentru prințesă.
Sau „Povestea preotului și a Workman Lui Balda“: Balbi spune:
„Eu vă va servi un frumos, foarte greu și în mod regulat.
În anul trei, după care te face clic pe frunte.
Acolo voi lăsa fierte scris. "
Deci, scris - de asemenea, unele rahat indigeste.
Sau „Povestea preotului și a Workman Lui Balda“: Balbi spune:
„Eu vă va servi un frumos, foarte greu și în mod regulat.
În anul trei, după care te face clic pe frunte.
Acolo voi lăsa fierte scris. "
Deci, scris - de asemenea, unele rahat indigeste. Normal, rahat destul de digerare - terci din grâu moale de cereale, care este, de asemenea, numit Emmer. Pe scurt terci, grâu, nu Artek și grișul, desigur, dar nu și urât mirositoare este comestibil.
„Cine a fost de gând să spună, ceea ce este în joc - și de ce este scris a ales Balda Dar, o dată în Rusia de grâu polbyanaya sau alat, nu era mai puțin răspândită decât de obicei în boabele de ei contin mai multe proteine -. Aici au fost luate de la forțe în cele „trei leșie!“
În grâu polbyanuyu din secolul al XIX-lea au încetat practic să crească. Sub acest nume este adesea referit la un complet diferit de sortare - Emmerich, sau dvuzernyanka. directoare agricole din acel moment a scris: „spelt este cunoscut a fost în agricultura antică, dar în acest moment nu există în cazul în care cu greu cultivate în România, cu excepția dvuzernyanki (Emmer), care este diluat în mai multe provincii Volga (Kazan, Simbirsk), dar mai mult pentru uz casnic“ .