2. Ipoteze pentru construirea
3. Filozofia istoriei G.V.F.Gegelya
Filosofie - sfera de semnificații, pe de o parte, și știința adevărului celuilalt. Prin urmare, se poate spune că istoria filozofiei ar trebui să răspundă la întrebarea cu privire la sensul istoriei, sensul existenței popoarelor și a omenirii în ansamblu și să dea un răspuns la întrebarea de ce este istorie. Chiar și în această formă generală, puteți vedea diferența în abordările la explicarea istoriei. Această diferență poate fi definită ca diferența în ipotezele în continuare raționamentul. Prima abordare este pur teleologic: sensul este scopul final al existenței - în acest caz, istoria filosofiei răspunde la întrebarea „de ce?“, Implicit presupunând istorie ca o realitate care necesită o gândire. A doua abordare impune prezentarea naturii istoriei și problema semnificației procesului istoric nu se poate face, în principiu, - este nevoie de un studiu profund al cadrului conceptual - conceptele, care sunt apoi utilizate pentru a construi scheme explicative. Închinându la a doua abordare, o filosofie a istoriei de mai jos voi înțelege mai strict diagramă ce explică istoria. În esență, două metode pot identifica explicații: mai întâi - teleologic (prin țintă), al doilea - cauzal (în cauză).
1. Schema explicativă utilizată Gegel pot fi folosite pentru a rezolva aceeași problemă (povești care explică) cu substituirea cadrului conceptual (valori ale parametrilor) și
2. Schema justificare poate fi realizată pornind de la ipoteze diferite decât cele utilizate de Gegel - problema inversă.
2. Ipoteze pentru construirea
2.1. aspect metodologic
Activitatea istorică a omenirii este formată din acțiunile oamenilor. Fiecare persoană își desfășoară scopurile sale individuale, și, ca urmare, exista ceva care a fost în acțiunile sale, dar nu a fost intenția lui ( „foc la casa vecinului, și a ars întregul oraș“), astfel accident de masa devine o necesitate. De aici: persoane fizice și / sau popoare care trăiesc, căutând să obțină propria lor, în timp ce în același timp, sunt mijloacele și instrumentele de ceva mai mare și mai îndepărtat, deoarece nu știu nimic, și pe care le efectuează în necunoștință. Acest „ceva“ este absolut, Mintea Universala sau Spirit. astfel tot drumul umanității poate fi considerată ca un sistem unic, închis al minții universale ( „Universal Mind“, „Ghost World“, „Ideea absolută“, mai târziu, sinonime).
Spirit, Ideea Absolută se înstrăinează „creând“ lumea și omul. În procesul de dezvoltare a umanității Ideea absolută în sine știe - există o „retragere de înstrăinare.“ Istoric (aproximativ vorbind) este procesul de cunoaștere a ideii absolute în sine. Când Mintea Universală se cunoaște pe sine și înstrăinării vine off - povestea se va termina.
3. Filozofia istoriei G.V.F.Gegelya
Deci, în lumea de Est (Figura 1, I), oamenii sunt absolut nu este liber (nu există nici un concept de libertate în sine): toți - sclavi, proprietarii de sclavi nu au; deoarece chiar și un despot (sau Faraon împărat China), de asemenea, nu este liber - este un sclav la convenție. Noi greci (II) este mai multă libertate, unele dintre ele chiar și din punct de vedere liberă. grad mai mare de libertate de romani (III) - ei nu au nici o libertate devine formală (de jure). Și, în sfârșit, în libertatea creștină mondială-germanic își găsește finalizarea deplină. „Numai popoarele germanice au venit la conștiința în creștinism, că omul, ca atare, este liber, că libertatea spiritului este caracteristica cea mai de bază a naturii sale.“ 10
În concluzie, trebuie remarcat faptul că (1) poveste - un proces continuu de schimbare a stării poporului, și (2), modificarea este înregistrată pe gradul de realizare a libertății. După Hegel vine la formală svobodah11 (legală). putem compara diferitele societăți în dezvoltarea gradul svobody12. În acest sens, schema lui Hegel are un grad suficient de „instrumentalismului“ și (schema) pot fi folosite pentru a explica evenimentele istorice, în cazul în care se consideră că fiecare popor nu este determinată de „viclenia Mintea Universala.“ De exemplu, China a plecat din lumea liniei și „în derivă“ de-a lungul axei de timp, mai mult de 5000 de ani, si sa mutat pentru a sări direct în lumea creștină-germanice (Figura 2), 13, în mijlocul acestui secol. și România sunt în mod constant încearcă să „scape“ din lumea liniei.
1. Generic MCE (nu clase și bunuri);
2. Formarea din Asia (statul și clasele de acolo, dar nu există nici o proprietate privată) 14;
7. comunismul (în figură nu este prezentat această formațiune).
Pe masura ce povestea este considerat un context teleologic, nu este finalizată, iar formarea comunistă continuă ad infinitum.
Primul lucru pe care capturile ochi - este finalizarea schemelor, acestea sunt închise - acestea sunt destinate să explice procesul deja realizat (istorie - este trecut). momentul eshatologic este într-adevăr posibil pentru a explica influența teologiei creștine a istoriei, care „strălucește“, în cuvintele Gurevicha17. în filozofia lui Hegel a istoriei, dar în loc de aceasta Apocalipsei - revenind la autodezvoltă idei sebe18. Pe de altă parte, mi se pare, istoria eshatologiei rezultă din teleologie sale. Pentru Hegel, ca și pentru Aristotel, „explicația nu este de a face un fenomen previzibil. Dar, mai degrabă de a face aceste fenomene teleologice de înțeles“ 19. Într-adevăr, în cazul în care există un sentiment al istoriei (scopul existenței), și că este sfârșitul istoriei (pentru atingerea scopului, povestea nu are sens) 20. „Deoarece scopul final este limita.“ 21 Aici, probabil, este interesant să amintim povestea senzațională a lui Francis Fukuyama, „Sfârșitul istoriei?“ 22. Interpretarea lui Hegel este frumos și foarte pragmatichna23. pentru că lumea materială - singurul aspect al Duhului, contradicțiile de istorie de conducere există în domeniul de conștiență (idei), prin urmare, baza reală a evenimentelor din lume este o conștiință colectivă, sau ideologiya24. Ordinea juridică în care ideea de libertate deplină ajunge la expresia - „liberalismul democratic“, este considerat a fi aproape de la sine înțeles: ideologia societăților democratice bazate pe idealul (ideea) libertate. democrația liberală de tip occidental este aprobat ca forma finală a guvernului din întreaga lume, și, prin urmare, vom repara „sfârșitul istoriei ca atare, sfârșitul evoluției ideologice a omenirii.“ 25 Dacă vorbim în termeni de „bază“ și „suprastructură“, care Fukuyama pur si simplu schimba locurile lor: în sistemul marxist, fundamentul societății sunt factori economici, și „ideologia“ este derivat din metoda de producție, atunci Fukuyama toate vice-versa.
Ca și Aristotel, Hegel postulează superioritatea cauzei țintă (scop) a cauzelor de acțiune: legile naturii (necesitatea) sunt luate în considerare în raționalitatea pe termen lung - subordonat rațiunii, obiectivele finite. Scopul final este, pe de altă parte, are un statut ontologic în sine „implică o supranatural“. astfel Hegel, folosind transcendent în raport cu acțiunile umane vizează, în explicația sa a istoriei până la Kant „cea mai înaltă unitate formală“ 26. Marx, de asemenea, negarea „implică o obiective supranaturale“, afirmă de fapt primatul cauza acțiunii, și sfârșitul poveștii sale este extrapolarea caracterului, legile istoriei sunt naturale, este în spiritul pozitiviste.
schema de Hegel și Marx este formal identic. Mai mult decât atât, sistemul de explicare a istoriei genetic, în legătură cu schema lui Hegel Marx. Cu toate acestea, ele se bazează pe diferite ipoteze ontologice. Formal, ele pot fi atribuite modelelor liniare de tip care poate fi construit pe următoarele primitivele progressorskogo:
a. dezvoltare (schimbarea) oricărui sistem dinamic este determinat de parametrul x;
b. x este o funcție de timp;
c. x (t) este strict funcția monotonă (în cazul în care crește, vorbim de progres, dacă scade - cu privire la regresie în acest sistem) 27.
1 Aici am urmat von Wright (a se vedea. G. von Wright, "Explicație și înțelegere" // Studii logico-filosofice, M. 1986).
2 De fapt, această schemă a hotărârii nu este original: Hegel împrumutat de la Fichte.
4 Dacă în această lucrare, și sunt citate, ele sunt mai ilustrative decât „demonstrativ“. O astfel de (de citate) de tip argument este adesea întâlnită în discuțiile marxiștilor sovietici. Ca urmare, adversarii „respins“ reciproc definiții pentru pagini diferite ale aceleiași lucrări Karla Marksa (Marx a împrumutat logica hegeliană a raționamentului).
5 Ignorând partea de conținut, încerc să ia în considerare doar proprietățile formale ale sistemului de istoric GVF Hegel, cu alte cuvinte, ei sintactică sau aspectul de informații (aici, termenul „informații“ este folosit în sensul în care este utilizat în teoria informației: de exemplu, șeful Laboratorului de Matematică și metode (DOE „Pământul și Universul“) definește A.G.Sergeev informații ca o anumită ordine a obiectelor arbitrare).
7 Ie concepte logice: pentru Hegel, motiv, gândirea (aceeași idee) este identic cu conceptul, astfel încât statutul ontologic al Duhului Mondiale este transferat automat la conceptul, iar Duhul Mondial apare ca ideea absolut - conceptul „autopropulsat“. întoarcere
8 Hegel "Fenomenologia spiritului", CC. IV, 39. Înapoi
9 universal Mintea în sine și omenirea cunoaște Spiritul devine Ideea Absolută. întoarcere
10 Hegel SS. VIII, 18. Înapoi
11 Se atrage atenția asupra conceptului hegeliană de libertate. Omul este liber doar potențial, există libertatea doar în conceptul - pentru „naturală“ libertatea umană este numai dezordine și arbitrar. Acel om a realizat ideea de libertate în sine libertatea de a fi exprimată în exterior, ar trebui să fie o idee obiectivă. Obektivno ideea de libertate și ia forma de drepturi. astfel pe tema nivelului de Hegel deține radicalizarea diferențele dintre ordinea naturală și procedura legală (juridică) între „împărăția naturii“ și „tărâmul libertății“. În cazul în care starea tradițională (de exemplu, în Hobbes) și dreptul (ca instituție de stat) servește ca mijloc de limitare rezonabilă a libertății umane, limitele de stat Hegel arbitrariului, mai degrabă decât libertatea ca voință rezonabilă. (Și așa se pare familiar pentru noi din copilărie „libertatea ca recunoaștere a necesității“ (Spinoza)). întoarcere
12 Această a introdus în mod oficial aici despre atitudine: I
13 În China, într-adevăr a schimbat structura politică a managementului în prima jumătate a secolului XX. (După revoluție), în anii '50. China a făcut un salt tehnologic, când în America au fost „provocate“ de circa zece mii de emigranți chinezi educați (jumătate au venit în mod voluntar, celălalt - sub amenințarea vieții rudelor lor), iar acum se pare că există o altă modificare în structura de stat de tipul „lumea creștină-germanic “. Un exemplu preluat din prelegeri privind istoria România (Casa Contesei Panina, 1986-1987). Apropo, aproximativ aceeași și F. Fukuyama scrie (vezi. De mai jos).
15 Generic sistem socio-economic în ceea ce privește materialismului istoric (Figura 3, 1).
18 În istoria creștinismului este mai mult o chestiune de recurs: natura umană este „deteriorare“ - oameni degradate statistic moral și istoria umană se încheie cu Judecata de Apoi. Marx teleologie Cu toate acestea creștine, de asemenea, „Shine“, numai sub forma progresului ereziei chiliastică: în loc de sfârșitul lumii în sfârșitul istoriei va fi construit, „cetatea lui Dumnezeu pe pământ“ - comunismul.
19 G. von Wright "Explicație și ponmimanie", p.47.
20 Apropo, explicațiile teleologice se numesc finalistică.
21 Aristotel "Metafizica", II, 2.
23 În sensul că povestea el pare să nu fie nevoie de minte universală. Acest lucru a condus pe unii filosofi să dea vina ignoranță F. Fukuyama lucrări de Hegel (de exemplu, că el nu a citit „Fenomenologia spiritului“). A se vedea.
24 Termenul „ideologie“ F. Fukuyama folosește. Op. Op. p.139.
26 Emmanuel Kant Compozițiile în 6 volume. M. 1964 Vol.3, s.581.
27 În principiu, putem vorbi despre mai mulți parametri (considerate ca fiind un vector x), atunci circuitul va fi multidimensional. În acest caz, fiecare sistem dinamic este descris de propria linie mondială, dar apoi cad brusc schema de vizibilitate.
· VF Asmus Dialectica necesitate și libertate în filosofie a istoriei lui Hegel
· Soloviov VS Hegel
· Hayek F. Comte și Hegel // contrarevoluției of Science (Studii privind abuzurile pe motiv)