Umanismului renascentist, umanismul clasic - mișcare intelectuală europeană, care este o componentă importantă a Renașterii. Provenit din Florența, în mijlocul secolului al XIV-lea, a existat până la mijlocul secolului al XVI-lea; de la sfârșitul secolului al XV-lea a fost transferat în Germania, Franța, parțial în Anglia și în alte țări.
Umanismului renascentist este prima etapă de dezvoltare a umanismului, mișcarea în care omenirea prima apariție ca un sistem complet de opinii și la nivel de gândire socială, declanșând o adevărată revoluție în cultură, cât și atitudinea timpului [1]. Ideea principală a umaniștilor Renașterii a fost de a îmbunătăți natura umană prin studiul literaturii antice.
Raphael frescă „Școala din Atena.“ în cazul în care alături de Pitagora și Aristotel descris de Leonardo și Bramante.
Forma latină originală a acestui concept - Studia humanitatis. În această formă a fost introdus în sine umaniști renascentiste, reinterpreta Cicero, care odată ce a căutat să sublinieze faptul că noțiunea de „umanitate“, ca cel mai important rezultat al unei culturi dezvoltate în Polis greaca veche, vaccinate și pe teritoriul roman.
Sensul „umanității“, în Renaștere (spre deosebire de astăzi cuvântul sens) a fost studiu zelos a tot ceea ce mintea umană este integritatea «așa cum a însemnat humanitas» plenitudine și segmentarea naturii umane „[2]. De asemenea, acest concept se opune „scolastic“ studiu „a divin» (Studia divina). Această înțelegere humanitatis Studia a primit prima justificare ca un program ideologic al noii mișcări intelectuale în lucrările lui Petrarca.
Renaissance „umanism - acest lucru nu este protecția drepturilor omului și a studiilor efectuate la om pentru ceea ce este. Umanismul, din perspectiva Petrarca și a altor filosofi, a însemnat transferul unei persoane în centrul lumii, studiul uman în primul rând. Termenul „umanism“, în acest sens, este oarecum sinonim cu cuvântul „antropocentrism“ și se opune termenului „Theocentricism“. Spre deosebire de filosofia religioasă a Europei de Vest, filosofia umanistă își propune să studieze omul cu toate nevoile pământești lui și non-pământești. In schimb probleme ontologice la întrebările de prim-plan de etică „[3].
Cuvântul „umanist“ a apărut la sfârșitul secolului al XV-lea. De fapt, termenul de „umanism“ în forma sa actuală, așa cum regia Batkin, utilizat pentru prima dată în 1808 de către educator F.Nithammer; după muncă G. Voigt „renaștere a antichității clasice și primul secol al umanismului“ (1859), în știință au început discuțiile de conținut istoric și limite ale conceptului.
Înșiși umaniști din secolul al XV-lea se numește de obicei „vorbitori“, mai puțin „retori“, subliniind astfel diferența lor din partea cercetătorilor universitari, precum și comunicarea cu vechile tradiții ale vechilor oratori [4].
2. Conceptul și activități
Oamenii de stiinta moderni clarifica interpretarea: Paul Kristeller înțelege prin umanismului renascentist activitate „domeniu profesional“ între aproximativ 1280-1600 de ani. care a constat în predarea la clasă și set cunoscut de discipline (gramatica, retorica, poezie, istorie, filosofie morală și, inclusiv filozofia politică) pe baza educației clasice greco-latină. Astfel, după cum sa menționat Batkin ca omenirea de frontieră nu coincide cu o Quadrivium medievală diferă de artele liberale nomenclatura tradițională, și arată o diferență serioasă între umanism și apoi de la Universitatea (dincolo de umanitate timpurie rămân drept, medicină, știință, logică, filozofie teologie înțelegere physiophilosophy) [6].
E.Garen interpretează umanismul Renașterii ca o nouă înțelegere a lumii, care a condus la o schimbare cuprinzătoare în cultura și a fost un reper important în istoria și filozofia, și toată gândirea în general. Centrul de Umanist de interes a fost „literatura“ - filologia și retorica, în centrul filosofiei era Cuvântul, a domnit cultul frumos și curat discurs clasic. Cuvântul echivalat cu cunoștințe și virtute, a fost înțeleasă ca întruchiparea naturii divine și universale ale omului, așa cum este etos armonios și instrumente practice ale activității umane cu prietenii, familia și comunități native (ideale homo civilis).
Umanista „literatură“ a permis să se dezvolte o nouă viziune, care a fost impregnat de critici, secularismul, se opune temele și tehnicile scolasticii medievale și, în plus, a făcut posibilă pentru prima dată, să fie o înțelegere a distanței istorice în raport antichitate [1].
3. Stil de viață și idealurile umaniști
clasa umanista, de regulă, a rămas o umaniști chestiune privată, hobby-ul lor, nu sunt profesia lor, chiar dacă au adus o reputație, dar din cauza ei, și cadouri din partea patronilor.
O componentă importantă în reprezentările STUDIA humanitatis mediu umaniste a fost „timp liber» (otium, ozio). umplut cu locuri de muncă înalt, un, serviciu de dulce și încurajarea mereu opozabil și o varietate de responsabilități de afaceri (negotium, Ufficio). Libertatea de a gestiona timpul și ei înșiși lor - o condiție prealabilă pentru a deveni un umanist. Lorenzo Valla enumeră [9] cinci condiții importante necesare pentru oamenii de știință lecții:
„Comunicarea cu oamenii educați» (litteratorum consuetudo)
„Timp liber» (Otium temporis)
„Pacea de spirit» (vacuitas animi). de construcții „goliciune, goliciune, eliberarea sufletului“, ceea ce face gata pentru umplere de învățare și înțelepciune.
Umanistii reînviat filozofia epicureană care promovează plăcerea - dar în primul rând spiritual și nu senzual (Cosimo Raimondi, „Protecția Epicur a lui 1420, Lorenzo Valla, un dialog“ despre plăcerea (despre bunuri adevărate și false) „1433 ...) . Ideea tipică a Renașterii - Questa dolcezza del vivere ( «această dulceață de viață").
În acest caz, nu a fost conceptul de o relație strânsă între idealurile vieții contemplative (contemplativa vita) și activă (vita activa), acesta din urmă a trebuit să fie direcționată în beneficiul societății. Umaniști, oamenii de știință se simt ei înșiși educatori (Pier Paolo Vedzherio, Guarino Veronese Vittorino da Feltre) și a considerat sarcina sa principală de a educa omul perfect, care, datorită educației liberale poate deveni un cetățean ideal. Studii de știință, în scopul de a face pe oameni liberi. În ceea ce privește XIV -. Timpurie. secole XV. Colucci Salutati și Leonardo Bruni a prezentat un nou aproape florentini,, idealul vieții civice (civile Vita). în care educația clasică este inseparabilă de activitatea politică pentru binele republicii - vezi umanismului civil .. umaniști din nordul Italiei, care a trăit într-o monarhie, ideea unui cetățean perfect, asociat cu idealul suveranului perfecte, deoarece produc ascultător ideal pentru a-l curtean.
Noul ideal al omului
În acest mediu, un nou ideal de personalitate a generat viziune asupra lumii umaniste seculare și aspirații clasice. Literatura de specialitate umanistă, a fost dezvoltat.
Principiul de bază al eticii întregi umaniste ale Renașterii a fost doctrina destinului înalt al omului, al demnității sale - Dignitas. Aceasta afirmă că o persoană înzestrată cu rațiune și un suflet nemuritor are virtute și posibilități creative nelimitate, liber în acțiunile și gândurile sale, plasate în centrul universului prin natura. Această doctrină se bazează pe opiniile filosofiei antice, și, de asemenea, parțial în doctrina teologică medievală că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. (De fapt, așa cum a fost îndreptată împotriva ascetismului creștin cu predeterminarea sa din locul omului în ierarhia). Una dintre sursele antice ale acestei idei a fost dialogul lui Cicero „legi“.
Leon Battista Alberti a scris:
„Natura, T. E. Dumnezeu a pus elementul uman în ceresc și divin, este incomparabil mai frumoasă și nobilă decât cea a oricărui muritor. Ea ia dat talentul, capacitatea de a învăța, motiv - proprietățile divinului, prin care el poate explora, și să învețe să se facă distincția între ceea ce ar trebui să fie evitate și ce să le urmeze pentru a se salva. Pentru aceste daruri mari și prețioase Dumnezeu a investit mai mult în sufletul uman al moderație, controale împotriva patimilor și dorințele excesive, precum și rușine, umilință și angajamentul merită laudă. În plus, Dumnezeu a implantat în nevoia oamenilor pentru conectarea reciprocă solide care sprijină cămin, justiție, echitate, generozitate și iubire, iar toți acești oameni pot câștiga la om, datorită și laudă, în timp ce creatorul său - harul și mila. Dumnezeu a pus din nou în capacitatea de a rezista la sân uman toate forței de muncă, fiecare nenorocire, fiecare accident vascular cerebral de soarta, depășind tot felul de dificultăți pentru a depăși durerea, nu să se teamă de moarte. El a dat omului fort, durabilitate, duritate, rezistență, dispreț pentru detalii triviale. Prin urmare, sunt sigur că persoana nu se naște în scopul de a-și câștiga existența tristă în lene, ci pentru a lucra la mare și marele lucru. În acest fel, el poate, în primul rând, pentru a te lui Dumnezeu și să-l onoreze și, în al doilea rând, de a dobândi pentru sine virtutea cea mai perfectă și fericire completă. "
Discuțiile cu privire la acest subiect au fost un subiect preferat al umaniștilor (Petrarca, Alberti, un tratat „Cu privire la familie“ 1433-1443, 41 ;. Manetti, un tratat „Cu privire la demnitatea și superioritatea omului“, 1451-1452; Ficino, Pico della Mirandola, „Este vorba despre demnitate umane“, 1486) [10].
Toate argumentele lor au fost umpluți cu o idee principală - cult din mintea și puterea sa creatoare. Motivul - este un dar neprețuit al naturii, care deosebește omul de toate lucrurile, îl face să zeificat. Pentru înțelepciunea umanistă este binele suprem, oameni rezonabile, și, prin urmare, sarcina lor cea mai importantă au crezut propaganda a literaturii clasice. Înțelepciunea și cunoaștere, au crezut, omul își găsește adevărata fericire - și că el a avut o noblețe adevărată.