Sistemul idealismului transcendental al lui Kant
Spre deosebire de predecesorii săi, ceea ce face obiectul subiect de studiu, de exemplu, natura, Kant a făcut obiectul filozofiei de cunoaștere a subiectului. Kant a spus că a comis „revoluție copernicană“ în filosofie. Principalul subiect al filozofiei, după Kant, este omul, „pentru el însuși să aibă obiectivul final.“
lucrare teoretică a lui Immanuel Kant (1724-1804) este împărțită în două perioade:
1. Perioada subcritice (până la 70-e. XVIII c.). În această perioadă el a dezvoltat ideea de auto-natură. Principala lucrare - „generală de istorie naturală și Teoria cerurilor“, care conține ipoteza despre originea sistemului solar.
2. Perioada critică (după 70 de ani. XVIII. A) Caracterizat prin crearea sistemului critic (transcendental) idealism.
Potrivit lui Kant, filosofia este o formă de critică, și anume - să clarifice limitele rațiunii, voința și puterea de judecată. Ideile principale sunt reflectate în cele trei lucrări ale acestei perioade: „Critica rațiunii pure“, „Critica rațiunii practice“, „Critica Judecății“.
Punctul de plecare al filosofării lui Kant sunt contradicții între poziții, fiecare dintre care este recunoscut în mod logic demonstrabile. El le antinomii (contradicții insolubile) apeluri.
Kant distinge 4 antinomie:
Lumea are un timp de început și este limitat în spațiu
Lumea nu are început în timp și spațiu limitele
Orice lucru complicat din lume este format din piese simple,
Nici lucru complicat nu constă din piese simple și, în general, în lume nu este nimic simplu
Există o cauză liberă
Nu există nici o libertate. Totul în lume este făcută numai de legile naturii.
Lumea aparține sau ca parte a, sau cauza sa, nu-condiționată, fiind necesară (Dumnezeu)
Nicăieri nu este absolut necesar Ființă, nici lumea, nici nu este drept cauză
Metoda lui Kant numește antitetic. Pentru a face față cu antinomii Kant construiește un sistem elaborat, la care a venit doar la perioada matură a vieții sale. El crede că interesele spirituale umane exprimate prin următoarele întrebări:
1. Ce pot să știu? (Metafizica, adică, filozofie)
2. Ce trebuie să fac? (Moralitatea)
3. Ce pot să sper? (Religie)
4. Ce este un om? (Antropologie)
Aceste 4 întrebări sunt „schelet“ al sistemului filosofic al lui Kant.
Potrivit lui, principiile abilităților cognitive stabilește atât ei înșiși și alte abilități. Să le examinăm.
Expunere de motive acționează ca o insumarea a lumii senzuale colector sub conceptul de unitate. Dar mintea nu pune în aplicare o valoare atitudine față de lume, care oferă puterea de judecată (condamnare). Noi nu vorbim despre cunoaștere, ci despre estimările.
Judecata permite să aducă fenomenele lumii exterioare de către unitatea defavorizate și interesul cognitiv și morală. Pe baza Facultății de judecata dezvoltă gustul estetic. Dar, așa cum intelectul și puterea judecății îi lipsește scopul final, ceea ce ar determina direcția activității umane.
Kant împarte toate cunoștințele într-o priori (doopytnoe) și posterior (posleopytnoe).
În consecință, spațiul - acesta este idealul (a priori), nu este o formă reală obiectiv. Kant nu a negat faptul că fenomenele naturale există de la sine, că acestea sunt separate spațial. Dar structurile spațiale ideale nu există: în natură nu există puncte, linii și avioane. Idealizarea toate sunt creații ale omului, ele nu sunt unice ext-l, care este transcendent pentru om, lume și lumea sa internă, în mod specific umană, transcendental. Prin urmare, Kant numește sistemul său filozofia transcendentală (critică) idealism. Kant susține că ideea de a crea lumea, și subliniază caracterul specific (Human O-a) idealizări științifice.
Cunoașterea umană începe cu sens, dar cu ajutorul senzațiilor unui om cunoaște doar fenomene (fenomene), și esența lucrurilor (noumenon) este imposibil de cunoscut, pentru că lumea este infinită și întotdeauna este esența unei ordini mai profunde. Prin urmare, lucrurile sunt „lucruri-în-sine“, cât și în procesul de cunoaștere nu devine „lucruri-pentru-ne.“ Aceasta este Agnosticismul lui Kant (agnosticismului - o doctrină care neagă knowability lumii).
Una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei - înțelegerea motivul și esența normelor morale care guvernează relațiile dintre lyud mi. În „metafizicii moravurilor“ conține un set de drepturi morale importante ale omului, după Kant:
1. Obligația în legătură cu el însuși - datoria unui om să aibă grijă pentru păstrarea vieții și sănătății. Sinuciderea și orice fel de subminare a sănătății omului de băut și îmbuibare Kant se referă la vicii. Virtuțile sunt onestitate, integritate, sinceritate, integritate, un sentiment de demnitate-lacrimogenă guvernamentale. Din datoria în ceea ce privește demnitatea umană în noi să urmeze instrucțiunile:
1) nu devin un om sclav;
2) nu lăsa nepedepsită încălcarea drepturilor lor de către alții;
3) și coborâre la slugărnicie insuficiente om, dar umană în toate cazurile.
Conștiința - moralitatea necesară pentru tribunal intern. Dictatelor datoria Kant a atribuit sinele moral, străduindu-se să penetreze dificil de măsurat adâncimea (abis) a inimii. vizavi de datoria omului de a se o tendință de fractură într-un frumos natura neînsuflețită și anima. În co-a deveni datoria omului de a se este „de a dezvolta toate forțele naturale (spirituale, mentale și fizice).“
2. Cele două atribuții principale ale persoanei în legătură unul cu altul - aceasta este iubire și respect. Dragoste - este favoare, generând bunătate, caritate, nu sunt asociate cu speranța unor beneficii pentru ei înșiși. Favoarea - este plăcerea de fericire, bunăstarea altora. Datoria fiecărei persoane - face bine, adică, în măsura în care este posibil pentru a ajuta oamenii să promoveze fericirea lor, fără să se aștepte să primească pentru el nici o recompensă. Singura „compensare“ pentru binecuvântarea este recunoștința din partea persoanei căreia i sa oferit. Multumesc - este o datorie sacră. O obligație morală - este compasiune, înțeleasă ca un comp-compasiune pentru oamenii în mizeria lor și modul în care diviziunea plăcerile lor. Viciile opus filantropie, sunt bolnavi, nerecunoștință, răutate, - toate acestea se numește mizantropie. Viciile opuse respect, sunt aroganță, blasfemie, bătaie de joc. Dobrodete lyami-rupere este „plăcerea în societate“, politețe, toleranță, ospitalitate și blândețe.
Sarcina omului - „pentru a ridica cultura voinței cuiva la modul pur, virtuos de gândire, atunci când datoria devine ca acțiuni motiv. Virtuțile poate și trebuie să fie învățați. "
filozofia IG Fichte și Schelling
Filozofia Ioganna Gotliba Fihte (1762-1814) - o filozofie activitate, filozofia libertății. Absolut „I“ - este activă „I“, care se realizează în depășirea diferitelor obstacole pentru creativitate liber. Fichte înțelege lumea ca o activitate umană. Conștiința însăși creează. Acesta nu este completă și este întotdeauna un proces. Filosofie - o „știință a cunoașterii“. Fichte invocă trei Principiul de bază naukoucheniya:
2) "I" consideră că "non-self";
3) "Eu" cred "I" și "nu-mi" cred "I".
Relație activă, activitatea de conștiință în lumea Fichte te-plumb principiul unității contrariilor. Raportul dintre „I“ și „non-self“ Fichte în primul rând pentru a formula problema de bază a filozofiei ca problema relației conștiinței de a fi.
Friedrich Schelling (1775-1854) a fost un idealist obiectiv. Schelling subiect obiect identic. Natura - o formă de activitate diavolul conștient de spirit, care a fost inițial înzestrat cu o forță creatoare puternic, care genereaza constiinta. Natura - nu este un mijloc pentru realizarea obiectivelor nu material uman moral, pentru om, dar ceva mult mai mult.
Friedrich Hegel Georg Wilhelm (1770-1831). Principala lucrare - „Fenomenologia spiritului“. Filozofia - este epoca, prins în gânduri. Sarcina filosofiei - de a explora lumea ca un întreg, în toate diferite relații și dezvoltarea acesteia.
spiritul World este substanța lumii, fundamentul și esența ei. Spiritul se revelează prin existența externă a obiectelor și fenomenelor. Primul pas de auto-realizare a spiritului este natura. etapa Marti-paradis - este formarea conștiinței și manifestarea ei în activitatea umană, adică, în istorie. Această etapă de trezire a spiritului, spiritul conștiinței de sine. Acest proces corespunde spiritului celor trei forme:
1) spirit subiectiv;
2) spirit obiectiv;
3) spiritul absolut.
spirit Subiective - aceasta este etapa de formare a conștiinței individuale. Atunci când spiritul subiectiv ajunge la maturitate, aceasta merge dincolo de existența individuală, care este obiectivată. Spiritul Obiectiv se manifestă sub forma istoriei activității publice. Când omenirea prin îmbunătățirea conștiinței și formele sociale ale vieții ajunge la libertate absolută, atunci vine eliberarea spiritului. Spirit Stâna vitsya absolută. În această etapă, o persoană percepe esența sa spirituală: își dă seama că el - o manifestare a spiritului. El deschide cunoașterea absolută a lumii, cunoașterea lumii adevărului, care este ideea absolută, ca una și singura realitate. Ideea absolută trece prin trei etape în dezvoltarea sa:
3) dezvoltarea ideii în gândire și în istorie (în spiritul) - stadiul filozofia spiritului. Ideea absolută se întoarce la sine.
Hegel a descoperit trei legi ale dialecticii:
1. Legea unității și lupta contrariilor, dezvăluind sursa de forța motrice a dezvoltării.
2. Legea transformării reciproce a cantitative calitative schimbări, dezvăluind mecanismul de dezvoltare.
3. Legea negării negației, relevă direcția de dezvoltare (dezvoltare în spirală).
Hegel a dezvoltat, de asemenea, doctrina unității logice, dialectica și teoria cunoașterii, el a creat un sistem al logicii dialectice.
Lyudvig Feyerbah (1804-1872). Potrivit lui Feuerbach, filosofia este știința realității în autenticitatea și integritatea acesteia, dar realitatea este întruchiparea naturii. „Natura are nu numai atelier de stomac, el a ridicat, de asemenea, un templu al creierului.“ Problema principală a filozofiei - problema relației dintre trup si suflet de om. Materia precede spiritul, inconștient - minte, aimlessness - scopul, senzualitatea - mintea, pasiunea - voință.
În lucrarea sa - „Esența creștinismului“ (1841) - Feuerbach a dezvoltat ideea unei origini pământești a religiei. bază reală sau religie motiv este înrădăcinată în natura umană, în condițiile vieții sale. Religia - este o expresie a dependenței omului senzual pe realitatea pământească. Religia și idealism au o bază - Mai multă putere entitate independentă a unuia dintre atributele rasei umane - gândindu-mă că doar imaginația poate fi detașată de om și l-au opus. Religia - este o conștiință de sine inconștientă a omului.
Respingând cultul religios al omului, Feuerbach protivopostav-Lyal cultul său uman, să le îmbrace în formă religioasă „îndumnezeire.“ Vedere Mondială a Feuerbach încheie doctrina moralității, care vine de la unitate și relația „I“ și „tu“. Căutarea fericirii - forța motrice a voinței umane, atrage după sine o conștiință de datorie morală, așa cum „Eu“ nu poate fi fericit și nu există fără „tu“. Dorința de a deține fericirea dezvoltă domeniul de aplicare al egoismului, este imposibil de atins fără unitate umană.
9. Filozofia marxismului: materialist dialectic