1. filozofia clasică germană tarziu XVIII - XIX începutul anilor este reprezentat de numele lui Kant, I.Fihte, F.Shellinga, L.Feyerbaha G.Ge-gel. Realizarea sa principală - dezvoltarea unui concept de dialecticii-cal idealistă. În centrul filosofiei germane - patru Lovek ca subiect activ al procesului istoric. A face obiectul punctul de plecare al filosofării, reprezentanți ai german-ide-Realismului a ridicat întrebarea cu privire la activitatea sursă a subiectului cunoscător și rolul creator al conștiinței umane.
Immanuel Kant (1724-1804) - fondatorul filozofiei clasice germane - face o revoluție în filozofie, sunt co-torogo este să ia în considerare cunoștințele ca activitatea se desfășoară-ing prin propriile sale legi. În lucrarea lui Kant distinge două perioade - subcritice (până la 1770), în care omagiază problema științifică și critică (după 1770), CLD, dar a scris lucrările sale majore - „pure Critica pa-zoom“ (teoria cunoaștere), „Critica rațiunii practice“ (doctrina etică) și „Critica judecății“ (estetica).
Probleme ale teoriei cunoașterii sunt în centrul sistemelor filosofice am Kant: prima dată în știință și filozofie, el a ridicat problema OMS posibilitatea abilităților cognitive ale subiectului.
În „Critica rațiunii pure“, Kant examinează condițiile de obținere a unui universală și necesară, și anume adevăr, cunoaștere. Problema principală a lui Theo-RII cunoștințe - cum să obțineți un nou titlu? - el decide prin pre-depășirea empirismul extreme și raționalismul: cunoștințe științifice, dar ne putem gândi ca o sinteză a sensibilității și înțelegere. Cum, atunci, despre nevoia de colmatare și universalitatea cunoașterii ca produs al unei astfel de sinteză, în cazul în care cunoașterea empirică este cunoscută pentru individ, ci pentru că din întâmplare? Cheia pentru rezolvarea acestei probleme devine un concept de „up-riornyh forme de cunoaștere.“ Kant susține că, în mintea noastră Izenave-ial, pentru a experimenta sunt „goale“ (adică, nu umplut cu nici un sens material special) forme de gândire.
proces de învățare implică trei etape: percepția senzorială, Ras sudochnoe și rezonabile. Cunoașterea începe cu experiență, cu activitatea simțurilor, care acționează în afara omului, care este, sous-există în mod obiectiv, obiecte ale lumii exterioare.
În primul rând, formele doopytnymi originale ale conștiinței, în conformitate cu Kant, este inițial inerentă în orice formă de ființă umană-Ness sentimentelor sau intuiție - spațiu și timp. Tot ce știe che Lovek, el știe în formele de spațiu și timp. Aceste forme fac parte din subiect, minciuna și caracterizează structura senzoriale percepțiilor împăcării: lucrurile „per se“ nu sunt inerente. Prin intermediul spațiului și timpului comandat spațiu senzațiilor flux în care ASIC thematizes timp senzații externe - interne.
Se pune întrebarea: de ce elemente sunt în concordanță cu nostru ZNA-Niemi despre ele? Ce anume este fundamentul ultim al unității, fără de care rațiunea nu poate îndeplini funcția de diversitate uniunii neniya. Înainte de Kant, o asociație găsite în substan-TION: substanța a fost ultima sursă de bază prinț POM, sub care aduce toată diversitatea. Kant unitatea wi-DIT în subiect - acesta din urmă este baza unității de conștiință a actului ( „cred“), care însoțește toate noastre pre-reprezentare și le face posibile. Actul de gândire de imagine senzuală ca ea „topit“ în conceptul își pierde claritatea, rezultatul este un concept științific - universal și necesar-mi cunoștințele.
Introducerea unei forme a priori de sensibilitate și de înțelegere se închide accesul la „lucruri pe sine“, ele sunt imposibil de cunoscut sau ca Kant le numește „lucrurile în sine.“ Kant crede că putem cunoaște numai lumea fenomenelor (aceste forme de cunoaștere și experiență, în care sunt fixate), dar nu ceea ce este.
gândirea rațională întotdeauna se mută de la un condiționată de al doilea (final) la o altă condiționalitate; du-te la ultimul Karlovna Bezus (absolut), mintea nu poate, pentru că experiența nu este nimic Bezus-Karlovna. Omul, cu toate acestea, caracteristică dorința de cunoaștere necondiționată (absolut), pentru a din ea ca un fel de cauze profunde, a curs întreaga serie de fenomene, și-ar fi explicat imediat întregul set de ele. Mintea caută întotdeauna să meargă dincolo de limitele experienței. Expunere de motive, care merge dincolo de granițele lor (experiența - limita rațiunii) - acesta este motivul.
Expunere de motive idei sunt idei extreme, în scopul cunoașterii. Pentru ei, în contemplare nu poate fi găsit adecvat subiectului. Kant la-leagă trei astfel de idei - despre suflet, despre lume, despre Dumnezeu. Aceste idei exprimă dorința minții de a înțelege „lucrul în sine“, pentru a merge dincolo de experiență. Cu toate acestea, în „Critica rațiunii pure“, Kant ajunge la concluzia că fruntea-vecheskomu minte a pus o limită: încearcă să îmbrățișeze întreaga lume ca un întreg, mintea cade în mod inevitabil în antinomii. Antinomie - o contradictorii, incompatibile unele cu altele poziție, app-DOE din care, potrivit lui Kant, poate fi dovedit în mod logic-zuprechno. Motivul deci dialectic (contradictorii). insuficienŃelor proto - partenerul inevitabil de gândire, ei mărturisesc în minte demonul-Celia despre incapacitatea lui de a înțelege „lucrul în sine“, pentru a merge dincolo de limitele experienței. Kant prima filozofie a arătat procesul de complexitate și de proto-learning-ului sunt controversate.
Concluzia principală care rezultă din etica lui Kant, - pentru el are un scop final (nu un mijloc).
2. Coroana este filozofia dialectică idealistă Hegel (1770-1831). Hegel pentru prima dată într-un mod sistematic de a prezenta o imagine dialectică a lumii și metoda sa corespunzătoare de studiu dialektiches-tac. Hegel credea că întreaga poartă ștampila de dezvoltare, iar contradicția este ceea ce se mută de fapt lumea. Bazându-se pe ideea lui Kant că mintea, fără a recurge la experiență, poate ști doar forma gândirii sale, Hegel ajunge la concluzia că, dacă acesta este cazul, adevăratul-existent în lumea din jurul nostru ar trebui să fie considerate ca forme de gândire - ideea în sine „absolut Naya idee „dar toată lumea nu este nimic mai mult decât ei“ coajă ". Pe această bază, el a formulat celebra sa propunere a identității ființei și de gândire, care a devenit principiul de bază al filozofiei sale. Din acest principiu, în cadrul unui sistem cuprinzător de Hegel Streit-milsya derivă o expresie generalizată a istoriei spiritului uman, modul actual de dezvoltare a culturii ca o unitate a cunoașterii individuale și dezvoltarea spirituală a întregii omeniri.
Baza de tot ceea ce există în Hegel susține o „inteligență globală“, pe care o numește ideea de Absolut, sau sufletul lumii. Ideea absolută - conceptul de bază al sistemului filosofic al lui Hegel. Acesta conține o energie spirituală care a fost prezent inițial în lume, ca o substanță spirituală. Asta dă lumea integritatea organică și dinamismul, stabilește logica de dezvoltare. În forma pliată, conține toate posibilele fenomene naturale, sociale și spirituale.
gândire mintea globală - gând este întotdeauna un proces - l-sous există numai atâta timp cât activă. Logica lumii de gândire minte ve copii pentru a forma un sistem de concept, în conformitate cu care co-çäàåò natura, și apoi omul. Tot ceea ce este real, potrivit lui Hegel, logica minții, dar ușor de înțeles înseamnă, de exemplu, de înțeles din punct de vedere. Pacea sufletească, pentru că a fost creat de rațiune. Natura este tărâmul „pietrificată în nyaty“. Omul este înzestrat cu capacitatea de a gândi în aceeași logică (CONAM, ca ideea absolut). Studiind inteligent aranjate prin natura și eu sunt foarte, el învață treptat logica ideii absolute de activitate, ea (ideea), deci cu ajutorul unui om se cunoaște pe sine. Omul - doar un instrument în puterea globală a minții, chiar dacă el nu-și dă seama. Cursul de dezvoltare a lumii este, în principiu datorită mișcării ideilor ab-lutely, care caută în transformarea în sine ca un sfârșit. Rezultatul final a fost deja dat la început. Ideea absolută în dezvoltarea sa trece printr-o serie de etape succesive, funingine-corespun- la cele trei componente ale sistemului filosofic al lui Hegel.
A doua etapă - natura - în sistemul lui Hegel este „alteritate“ a ideii absolute. In acest stadiu, ideea de „dispune“ ea și dislocat în corp (material) coajă, adică sub-cale. Omul - completarea cercului naturii, în coajă ea pro-subminează spiritul.
A treia etapă a ideii absolute a mișcării - în spiritul ideii. Ideea în spiritul - este filozofia culturii. Spiritul în auto-dezvoltare de asemenea, trece prin trei etape: spiritul subiectiv (constiinta individuala), spirit obiectiv ( „obiectivare“ a spiritului sub formă de drept, moralitate, lo-Mga, statul), spiritul absolut (forme de sociale conștient-TION - arta, religie, filozofie, ). Climbing trei etape corespund ideilor celor trei lucrări ale lui Hegel - „Știința logicii“, „filosofia naturală“, „filosofia minții“. Împreună, ele alcătuiesc „Enciclopedia-pediyu Filosofie.“
Având în vedere că întreaga realitate și istoria culturii pătrunsă de inteligență și legile - o persoană are posibilitatea de cogniție-TION. Sarcina filosofiei - de a dota cunoașterea metodei. Metoda lui Hegel numit dialectica considerând dialectice ca logica ideilor, ca o ascensiune de la idei abstracte la mai specifice. Dialectica ideilor acționează ca o reducere a ratei - producția unora dintre ideile altora. Ideea inițială (mintea Mondială), conform Gegel, într-un semicontinue - menționat sunt prezentate toate în curs de dezvoltare punct de vedere istoric actu-Ness. Ideea conține toate definițiile sale opuse, astfel încât-lea este lipsită de coerență internă - dialectica ca o mișcare de idei ca la fel, în esență, este o contradicție.
Dezvoltarea concepției idealistă a dialecticii promovează copac-aprobare în cultura europeană a ne carte dialectic un univers în care principiul de guvernare este ideea unității lumii și a sinelui său. Dezvoltarea străbate lumea: el încetează de a pre-cunoscător al schimbării conștiinței, fiind în co-picioare mișcare perpetuă. Deschiderea de idei - un mare onorat de hectare ale filozofiei clasice germane.
dezvoltarea socială - progres, care se crede că Hegel, este constantă, necesitatea de a se deplasa la-există starea de robie la libertate.