Oswald Spengler (1880- 1936) - filosof german și istoric, unul dintre fondatorii filozofiei moderne a culturii, reprezentant al „filosofia vieții“, publicistul. În activitatea de Spengler este posibil să se izoleze impactul unora dintre ideile lui Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, precum și exercițiile estetice W. Worringer. Mult mai importantă influență asupra creativității lui Spengler și vederi teoretice ale lui Goethe, deși doctrina marelui gânditor despre viață, despre condițiile de viață Spengler, uneori interpretate foarte subiectiv.
Timpul scurs au confirmat importanța capitală a multora dintre problemele pe care Spengler stabilit piatra de temelie a muncii sale. Cartea, scrisă ca un eseu detaliat genial nu „pseudo-științifică“ - care, probabil, ea a fost percepută ca un mit, subțire, cu o bogăție inepuizabilă de imagini - erau construite fapt rânduri de probleme care mai târziu, în timpul diferitelor perioade permise pentru a vedea în Spengler purtătorul de cuvânt pasionat alternativ una sau alta gama de preocupările vitale ale lumii moderne. Deci, în primul rând, „Declinul Europei“ a devenit personificarea drama vieții și a morții culturii occidentale. În timp ce această idee nu este percepută metaforic. Pe de altă parte, în perioadele de viață politică relativ stabilă a Europei, cu un interes tot mai mare în domeniul științei civilizatiilor antice din Orientul Mijlociu, Asia, Africa, America, teoria lui Spengler echivalenței culturilor a fost capabilă să stimuleze această căutare. La astfel de ori, predilecții ideologice Spengler, publicist tendință naționalist-conservatoare, așa cum a împins în fundal, a dat drumul spre cealaltă parte a filozofiei lui Spengler: tendința spre universalism, la afirmarea de valoare egală pentru cultura mare, un interes cu adevărat fără margini în națiunile istorice ale lumii de stil. Tendința spre abordare universală, imprimată în morfologia culturii. În acest sens, „Declinul Occidentului“, așa cum prefigura importanța pe care, în viitor, în știința istorică dobândită studiu comparativ tipologică, lingvistică comparată, lingvistică comparată, psihologie etnică, studii religioase, psihologie istorică etc. Cu toate acestea, Spengler ghicește în cauză nu numai discipline istorice. Spengler a prezis multe fenomene în știința modernă; un număr de idei sale sa dovedit a fi în consonanță cu teza a prezentat a avut loc în 60 - 70 ani de școală istorică în știința științei, reprezentată de lucrările lui Kuhn, Feyerabend, Hübner.
În cele din urmă, este necesar să se evidențieze ceea ce poate fi numit principal, cea mai comună formulă filosofică „Declinul Occidentului“ - o interacțiune vechi de secole, în scădere civilizația tehnobyurokraticheskoy culturii istorice, deosebit de grav conflict între ele; Spengler vede rezultatul culturii sale tragice. Acest lucru a exprimat în mod clar și cu pasiune de Spengler dilemă în viitor este mereu prezent în filosofia occidentală.
Viața și lucrările lui Nietzsche.
Un scriitor proeminent și filozof german Fridrih Nitsshe celebru în timpul vieții sale. Dar apoi a fost, în cea mai mare parte, notorietate filosof nihilist care a sprijinit puternic. Mai mult decât atât, Nietzsche, după cincisprezece ani de muncă asiduă au căzut într-o boală mintală incurabilă, nu a putut participa în mod rezonabil în controversa din jurul lucrărilor sale, astfel încât unii dintre contemporanii și istoricii gândirii sale pur și simplu l-au ignorat ca un „nebun“. Ca urmare, cea mai profundă și, în esență, o influență constantă Nietzsche a avut asupra secolului XX.
viața și opera lui Nietzsche
Cartea este a doua perioadă de „uman, prea uman“, 1878-1880 gg. diferența semnificativă a avut loc cu multe dintre aceleași influențe și a cerut chiar mai profundă, esențială pentru întreaga epocă de căutarea sufletului. Pentru această perioadă se numără „Dawn“ în 1881 și „Știința veselă“ (Vol. 1 - 4), 1882 Într-una din scrisorile lui Nietzsche au recunoscut că el a folosit „filozofi stimat“, și a decis acum că este necesar pentru a face filozofie și abordare esența înțelepciunii umane.
Uneori, izolat și a patra perioadă de creativitate - în ajunul de nebunie, când au fost scrise, „Amurgul idolilor“, „Ecce homo“ ( „Iată Omul“). După crearea „Zarathustra“, Nietzsche a scris că „a deschis propriul teren,“ nimeni nu este încă necunoscut. Dar în curând dezamăgirea a venit din nou: complex și, în cuvintele sale, „cele mai periculoase lucruri pe care el vrea să le spună omenirea, nu a fost încă găsit o expresie.“. Astfel de suișuri și coborâșuri ale spiritului - de la bucurie la disperare despre ele făcute - Nietzsche a simțit tot timpul până la imersarea în „Twilight“ nebunie.
„Viața“ și „va“ - conceptele centrale ale filozofiei lui Nietzsche
Nu contează cât de variat raportul dintre filosofia lui Schopenhauer Nietzsche, de aceasta din urmă, el a împrumutat interesul în conceptul de voință, transformarea lui și în continuare universalizare. Chiar mai puternic și inseparabil decât Schopenhauer, Nietzsche în legătură cu fenomenul voinței vieții. Nietzsche nu este doar considerat voința de putere, determinată de stimulul activității umane și capacitatea de a stăpâni, dar, de asemenea, „insuflat“ în ea „viața însăși.“ „Pentru a înțelege ce“ viața „și ce fel de angajament reprezintă, - a scris Friedrich Nietzsche - această formulă ar trebui să fie tratate în mod egal ca copaci și plante, și animalul“ ( „voința de putere“ aforism 704. ). „Din cauza a ceea ce copacii de pădure preistorică se luptă unii cu alții?“ - Nietzsche întreabă și răspunde: „Din cauza puterii“ (ibid). Interpretarea vieții ca „o voință specifică pentru acumularea de forțe“, Nietzsche susține că viața ca atare „este angajat la un înalt simț al puterii“ (ibid. Aforism 689). O astfel de mitificare va ontologization (de exemplu, „introducerea“ la ființa însăși) capacitatea umană de irațională nu a putut fi mai consistente pe tot spiritul și stilul de filosofare nietzscheene, care este prezentat sub formă de aforisme catchy de gânduri paradoxale, pamflete și parabole, confesiuni personale.
Conceptul de „viață“, în Nietzsche este definirea clară și semnificativă. Mai degrabă, este metaforic în natură și se revelează prin voința, voința de putere. Dar „punerea în aplicare“, va fi, în special, voința de putere în adâncimile universului, un apel la impulsurile energetice ale vieții în sine - ceva mai mult decât o metaforă extravagantă a limbajului filosofic, invenția este un filozofare scriitor talentat. Acest lucru a fost tipic filozofia vieții și o serie de alte zone ale secolului XX. tehnica de gândire ascunde o varietate de aspirații, fenomen ideologic. Nietzsche încearcă să îl contacteze filosofic pentru a justifica cultul „supraomului“ voinței sale hipertrofiate la putere.
În doctrina lui Nietzsche a primit o evaluare negativă a conceptului de „două lumi“, tipice multor curenți de filozofie, pentru care viața din lumea reală nu este cu siguranță compatibil cu „lumea pentru noi“, produse de construcții științifice și filozofice. De fapt, în conformitate cu Nietzsche, lumea vieții este una, holistică, și este etern, aceasta nu înseamnă stabilitatea sa, ci dimpotrivă, presupune un flux etern, formarea de întoarcere. Prin această concepție inițială a lumii, filosoful consideră că este necesar să se adapteze interpretarea cunoașterii, adevăr și știință.
Adevărul ne învață Nietzsche, ar trebui să fie înțeleasă ca un instrument de viață, de adaptare la realitate și cunoștințe (de altfel, aici primește dezvoltarea consecventă a unei formule de lungă durată de filosofi și oameni de știință cunoaștere - forță „) - ca instrument al puterii. Ceea ce dovedește adevărul? - Nietzsche cere și răspunsuri: utilitatea, satisfacerea nevoilor, și, prin urmare, eforturile autorităților naturii și a altor persoane. Prin urmare, pentru Nietzsche, concluzia: nu neglija beneficiile cunoașterii și științei, ar trebui să abandoneze filozofia stabilită a noului cult vârsta științei și adevărului științific, care a devenit aproape filozofia universală și cultura. „Nu a fost până în prezent nici un filozof nu are, în mâinile filosofiei, care nu s-ar fi transformat într-o scuze pentru cunoștințele pe care le tiraniza toate logica, dar logica este în mod inerent optimist.“ - Nietzsche a scris în „Human, prea uman.“ Problema este că nu ca urmare a exaltarea științei, cunoașterii, logica și dominația lor asupra vieții omenirii este primită singur beneficii. Se pare că din ce în ce mai puternic, și sa dovedit a fi în multe feluri mai slabi și neajutorați. Lumea - ca urmare a „procesului de știință din greu“ - a apărut la noi, ca urmare a „mai multe concepții greșite și fantezii, care au apărut treptat în dezvoltarea generală a ființelor organice sunt fuzionate unele cu altele, iar acum moștenite de noi ca acumularea de comori în toate trecut - pentru că pe ea se bazează valoarea umanității noastre “.
FILOSOFIE VIEȚII - direcția iraționaliste filosofică a defunctului XIX - XX secole mai devreme, a prezentat ca conceptul original al „vieții“, ca un fel de intuitiv înțelege întreaga realitate. Acest concept are multe semnificații interpretate în diferite variante de filozofie a vieții. Interpretarea biologic-naturalistă caracteristicii, fluxul care se întoarce la Nietzsche. Versiunea istoricistă a filozofiei vieții (Dilthey, Simmel, Spengler) provine din experiența interioară directă așa cum este arătat în experiența istorică a culturii spirituale. Un fel de versiune panteiste a filozofiei vieții asociată cu interpretarea vieții ca un fel de forță cosmică, „vital elan“ (Bergson).
Cel mai mare impact al filozofiei de viață realizate în primul trimestru al secolului XX. În viitor, se dizolvă în celelalte direcții ale filosofiei secolului XX.