știință practică - etica și politica strâns legată - filozofia este diferit de cel teoretic, contemplativ. Practic știință - știința activităților, de a acționa ( „Praxis“), asociate cu libera alegere a comis responsabilitatea pentru acțiunile lor de către om. Scopul de a acționa - activitatea actorului. Acest "om filozofie cu privire la" (Aristotel. Etica. Sankt-Petersburg. 1908 Vol. X, cap. 10, s.206).
Practic știință trebuie să se facă distincție între științele creative, care vizează producția ( „poyesis“), care au ca scop un obiect care urmează să fie creat. Prin urmare, Aristotel înțelege practica în felul lor, într-un sens mult mai îngust decât noi. Practica în înțelegerea noastră a modului în timp și în primul rând implică activitățile de producție ale oamenilor. La înțelegerea lui Aristotel, practica veche de viziune asupra lumii slave afectate, cu disprețul ei pentru munca fizică. La urma urmei, atunci când Aristotel spune despre producție (poyesis), este apoi limitată exclusiv la art. Pentru producția de material, el este indiferent.
Voluntare și involuntare. Ca păianjeni practice de-a face cu activitatea etică și politică a oamenilor, și este domeniul de libera alegere, Aristotel ia în considerare cu atenție „voluntară“ și „involuntar“. Involuntar ceea ce se realizează prin violență sau ignoranță, atunci când principiul acțiunii violente se află în afara actorului. - „acțiuni arbitrare, cele ale căror principiu este în fața actuală și sunt comise, atunci când toate împrejurările legate de orice acțiune, actorul cunoscut» (III, 2, p.41). Aristotel susține că o mulțime depinde de persoana, dacă nu toate, pentru că „în puterea noastră de a fi oameni morali sau rele» (III, 7, p.47). Oricare ar fi violența este ridicol să vină mediul extern, nu el însuși, comiterea unor infracțiuni, cum ar fi uciderea părinților săi.
Moralitatea - a dobândit calitatea sufletului. Ideea că un om se face, Aristotel dezvoltă teoria sa de moralitate ca achiziționarea unui suflet. Potrivit filozofului, „virtute nu ne este dat prin natura» (II, 1, p.23), prin natura lor ne sunt date doar posibilitatea de a dobândi. Aristotel definește virtutea ca „proprietăți laudabile dobândite inimii» (I, 13).
Structura sufletului și tipurile de virtuți. Etica sa fondat Aristotel pe psihologie, pe celebra, avem divizarea sufletului uman în trei părți. Acest filosof diviziune se repetă și se dezvoltă în lucrarea sa „Etica.“ Sufletul uman este împărțit în părți rezonabile și nerezonabile. Ultima parte a sufletului, la rândul său, descompune în mintea și mintea în sine, cu alte cuvinte, narazum practice și teoretice. Motivul teoretic și practic, și se caracterizează în tratatul „Pe suflet“. Se spune că „contemplativă“ sau „beholding mintea“, „nu cred nimic legat de activitatea, și nu spun, ce să evite sau să caute» (III, 9, s.442), în timp ce mintea practică „prin contemplarea mintea caracterizată prin orientarea sa spre scopul „(III din, 10, s.422), este“ mintea, reflectând asupra scopului, care este proiectat să funcționeze „(ibid, s.442). Partea irațională a sufletului este împărțit în „etica“ de pe planta (nutritive) și pasionat, aspirantă, afectiv. În ceea ce privește sufletul plantelor, atunci nu există nici o virtute sau viciu. piese bune și rezonabile au atât virtuțile și viciile lor. În sufletul rațional are dianoeticheskie ei, sau intelectuală, virtuțile și viciile dianoeticheskie lor. virtuțile Dianoeticheskie - este înțelepciunea, inteligența, prudență și vicii - opusul stării de spirit.
Pasionat parte a sufletului și motivul practic luate de Aristotel în unitate. virtuțile lor - virtuțile conducă, caracterul și virtuțile etice. sufletul virtuos punct de vedere etic în măsura în care aceasta afectează rațiunea practică are dețin. Ca dianoeticheskie și etice virtuțile sunt date pentru a nu omul din natură, natura oportunitatea oferită doar pentru a le. virtuțile Dnanoeticheskie sunt dobândite prin formare și etică - prin educație. Prin urmare, „fiecare - spune Aristotel, - într-un anumit sens făptașului propria natură» (III, 7, p.49). Este interesant faptul că filosoful consideră secțiunea de etică nu este doar comportamentul unei persoane, ci și de interesele sale. Doar o singură persoană este complet virtuos, care aspiră la înțelepciune, și anume, filosof. Lupta pentru cele mai mari valori, probabil, Aristotel, înalță sufletul și distrage atenția ei de relele, forțând fie etic virtuos.
virtutea etică definit filozofie ca „mijloc două vicii» (II, 9, p.36). De exemplu, o lipsă de curaj - este lașitate, excesul de curaj - de asemenea viciu, pentru că este o nebunie îndrăzneală. Dar, așa cum este rar, unii oameni sunt folosite pentru contrast curajul doar lașitate. Astfel, virtuțile etice - este un mediu înțelept între extreme. Deci, generozitate - înseamnă între zgârceniei și extravaganță.
Realizarea virtuții și rolul cunoașterii. În acest sens, Aristotel contestă pe bună dreptate opinia lui Socrate că presupusa „nimeni nu are cunoștințe, nu va rezista bun» (VII, I, p.123). Această teză de dovezi contrare Socrate. Este un lucru să aibă o cunoaștere a binelui și a răului, iar celălalt - pentru a putea sau doresc să utilizeze aceste cunoștințe.
Cunoașterea și acțiune nu sunt același lucru, cunoașterea cu caracter general, acțiunea este întotdeauna privat. Știind ce curaj - mijloc între două rele, nu oferă posibilitatea de a găsi mijlocul vieții. Virtuțile - nu deranjează calitatea. conchide filosoful într-o controversă cu avizul lui Socrate, ele implică doar mintea. Important în dobândirea virtuților etice de caracter nu este cunoașterea în sine, și educație, obiceiul. virtuțile etice sunt atinse prin educație obiceiuri bune. Efectuarea de acțiuni curajos, un om obișnuit să fie curajos, obtinerea folosit ca un laș - un laș. Cazul educatorilor și a guvernului de a inocula virtute. Legiuitorii ar trebui să învețe cetățenii să fie nu numai bun, dar, de asemenea, curajos.
Acesta joacă un rol important aici pentru un exemplu. Moral al omului - o măsură pentru alte persoane. moralitatea psihologică și etică este ascultarea de partea pasionala a sufletului rațiunii practice. Virtutea - este propria recompensă. Oameni răi, o parte a sufletului conduce într-o direcție, celălalt - cealaltă, în sufletele lor de stimulare constantă de remușcare prigonit. Omul moral este întotdeauna în armonie cu ea însăși. El nu știe remușcări.
Functionalitate. virtutea propria practică a sufletului rațional - practic si cum sa dezavantaj - judecata: caracterul practic al ordinelor, și critica discernământ. Aristotel definește gradul de utilizare ca „proprietate mentale dobândite rezonabile, efectuarea de beneficii» uman (VI, 5, p.112). o practică care este capabil să cântărească bine și circumstanțele reale conta mijloace pentru a realiza „ceea ce duce la bunăstarea obiectivelor. Pentru nevoile practice“ experiență. Pentru practic necesită ingeniozitate în găsirea mijloacelor de punere în aplicare a obiectivelor. Dar ingeniozitate, avertizează filosoful, este lăudabilă numai în stare bună. În caz contrar, omul practic este periculos pentru societate.
Practicienii sunt apte pentru a gestiona de origine și statul, și, prin urmare, este strâns legată de practic și economie, și politică. Prin urmare, aceste tipuri de caracter practic, economic, juridic, politic. Cu toate acestea, Aristotel subliniază faptul că, o virtute practică dianoeticheskaya rațional, practic, o parte inferioară a sufletului rațional în sine este o vedere mai mică poziție morală a omului. Functionalitate este cufundat în afacerile Luden, ci un om - nu cel mai bun lucru din lume, astfel încât „absurd să se gândească politică și caracterul practic suprem» (VI, 7, p.113). Activitatea practică „lipsit de pace, se străduiește întotdeauna să obiective cunoscute și nu se dorește de dragul său» (X, 7, p.198). Mai sus practic, cu raționalitate și ingeniozitatea lui Aristotel pune înțelepciunea ca virtutea părții teoretice a sufletului rațional.
o parte rezonabilă a sufletului rațional și fericirea supremă. Această parte a sufletului este îndreptată spre contemplarea principiilor imuabile de a fi, de exemplu, entități metafizice. Virtutea este rezonabil, partea teoretică a sufletului rațional este înțelepciunea. Înțelepciunea de mai sus practic. Obiectul înțelepciunii - o condiție necesară și eternă (nu faptul că politica practica mondială tranzitorie). În „Etica“ oferă o definiție a științei. Aceasta este o „înțelege general și că există o necesitate pentru» (VI b, p.112). Înțelepciunea, știința, virtutea supremă dianoeticheskaya fi câștigat la fel de bine ca și orice altceva. În acest sens, Aristotel definește știința ca „suflet capacitatea dobândită la probe» (VI, 3, p.110). Numai înțelepciunea și știința poate aduce cea mai mare fericire.
Astfel, Aristotel înțelege înțelepciunea și știința ca activitate pur contemplativ este apoteoza separarea teoriei de practică, care este tipică pentru dezvoltarea învățăturilor antice. „Etica“, Aristotel se încheie cu lauda adevăratei fericire pur contemplativ viață antiprakticheskoy-sage filosof. Acesta este similar în acest sens la Dumnezeu, ceea ce face Aristotel are în vedere acum un filosof, pentru că „activitatea divinității fiind samoyu binecuvântat, - spune Aristotel, - există activități contemplative.“ Prin urmare, continuă filozofia „a activității umane, cea mai binecuvântată, care este înrudită cu întreaga divinului.“ Astfel, Aristotel conchide, „fericirea se extinde în măsura în care contemplarea; și decât să fie mai contemplatie acelea în ea și mai multă plăcere »(X, 8, p.21).
etică de comunicare și politică. Această relație este organică. De fapt, după cum sa menționat deja, o virtute - un produs al educației, care este o chestiune de stat, și o legislație bună, deoarece „legislatorii ar trebui să implice virtuțile și să încurajeze cetățenii să perfectă» (X, 10, p.203).