Dumnezeu Tatăl în Noul Testament
Vechiul Testament în Noul ajunge la performanțele sale excelente, datorită faptului că cuvântul „Tată“ devine numele său propriu și desemnarea lui Dumnezeu. Cele mai multe exegeți sunt unanime în a spune că aceasta este o denumire neobișnuită se întoarce la Isus însuși. Cuvântul „Tată“, ca denumire a lui Dumnezeu în Isus se găsește în gurile Evanghelii de cel puțin 170 de ori. În tradiția evanghelică, puteți seta chiar și o tendință de creștere a insera în cuvintele lui Isus ca un simbol al lui Dumnezeu Tatăl. Cu toate acestea, ar fi greșit să tragă din aceasta concluzia că a apărut doar în teologia ulterioară a comunității creștine. Dimpotrivă, tendința exprimată memoria cuvintelor caracteristice ale lui Isus despre Tatăl ca „Tatăl Meu“, „Tatăl vostru“, „Tată,“ în general, sau „Tată Ceresc.“
Isus vorbește despre Dumnezeu ca Tată este legat cu centrul orizontului și toată predicarea Lui și întreaga sa viață publică - cu vestea venirea împărăției lui Dumnezeu [574].
Acest concept de „Împărăția lui Dumnezeu“ reprezintă doar imaginea pentru mai târziu enunț verbale abstracte că Domnul - Domnul sau rege (Ps 46: 6-9; 92: 1 și colab.). Sub „împărăția lui Dumnezeu“, în primul rând a însemnat nu domeniul spațial, precum și manifestarea istorică a supremației lui Dumnezeu, arătarea slavei Lui și dovada divinității Sale. În cele din urmă, este vorba despre o interpretare radicală a Prima Poruncă și a confirmării sale istorice: „Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău ... Să nu ai alți dumnezei afară de Mine“ (Exodul 20: 2-3). Prin urmare, vestea venirii împărăției lui Dumnezeu în Isus este legat direct și în mod inextricabil cu apelul la convertire și credință (Marcu 1:15).
Deoarece Împărăția lui Dumnezeu iar venirea ei - este numai Dumnezeu, aceasta nu poate fi meritată, construite sau impuse de orice realizări etice și religioase, sau prin lupta politică. Acesta este dat (Matei 21:43; Luca 12:32) și dispus (Luca 22:29). Proverbe exprimă această circumstanță expresivă a tuturor: venirea împărăției lui Dumnezeu este contrar miracol al lui Dumnezeu tuturor așteptărilor umane, rezistență, așezări și planuri. Noi nu suntem capabili să „facă“ ea nici conservatoare, nici progresivă, nici evolutiv, nu revoluționar, ne putem pregăti doar pentru ca acesta să se ocupe și de credință. Numai în sărăcia externă și internă, lipsa de putere și non-violență oamenii pot omagia divinitatea lui Dumnezeu. Se poate doar ruga, „Vie împărăția Ta“ (Matei 06:10; Luca 11: 2). Cel care crede acest lucru și se roagă, li se permite să participe la atotputernicia lui Dumnezeu (Marcu 09:23); astfel încât cel care se roagă, devine acum (Luca 11: 9-10; Matei 7: 7-8). Rugăciunea cu credință, nu numai că are încrederea viitoare uslyshaniya; este acum - o anticipare a Împărăției lui Dumnezeu, deoarece permite lui Dumnezeu să fie Dumnezeu și să acționeze. Nu este un discurs academic despre Dumnezeu și vorbesc cu Dumnezeu, rugați-vă lui Isus - „loc în viață“ teologie adevărată.
Astfel, pentru Isus se caracterizează prin vnutrimirovaya absolută compasiune necondiționată și pură a împărăției lui Dumnezeu. convertirea la păcătoși, pentru atei - adică, doar o parte a acestui mesaj, discursul lui Dumnezeu ca un tată iubitor și milostiv - și alte fundamentale. Se exprimă în mod clar că Împărăția lui Dumnezeu vine numai de la Dumnezeu, este - har și milă pură. Faptul că aceste două aspecte sunt interdependente, ating arată Isus parabola fiului risipitor, care ar fi numit mai bine pilda dragostea paternă a lui Dumnezeu (Luca 15: 11-32). Nu sunt de eliberare și de protest care pleacă și se întoarce la casa tatălui său, care nu se degradează fiul risipitor, și reafirmă că în drepturile sale filiale - este mântuirea omului. Împărăția lui Dumnezeu nu suprimă libertatea umană, ci dimpotrivă, se elimină din umilirea și restabilește drepturile sale.
Pentru activitățile și propovăduirea lui Isus, în plus, este caracterizat prin aceea că se leagă venirea împărăției lui Dumnezeu ca o împărăție de iubire cu venirea lui de [575]. Parabola fiului risipitor, el a spus ca răspuns la murmurul fariseilor din cauza tratamentului său păcătoșilor (Luca 15: 2). Astfel, el vrea să spună: „Cum mă simt despre păcătoși, Dumnezeu atât de adevărat“ El îndrăznește să acționeze în locul lui Dumnezeu. Când a scoate dracii, atunci Împărăția lui Dumnezeu a venit (Matei 12:28; Luca 11:20). Prin urmare, el - cel care revelează pe Dumnezeu ca Tatăl. În acest sens, este important în primul rând strigăt triumfător în Matei 11:27: „Toate lucrurile sunt livrate la mine de către Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul, afară de Tatăl; Tatăl și nimeni nu cunoaște, dar Fiul, și căruia Fiul alege să-l descopere ". Conform acestui pasaj, „părintele“ sau „tatăl meu“ este o revelație cuvânt care exprimă cristologii revelație. Isus Însuși și numai El descoperă pe Dumnezeu ca Tatăl, și ne învață să ne rugăm: „Tatăl nostru“ (Mt 6: 9).
Astfel, adevărul Tatălui - acest lucru nu este natura unui adevăr universal, la fel ca în stoicism, și adevărul istoric al revelației asociată cu Fiul. Numai prin Fiul descoperă că Dumnezeu - Tatăl tuturor oamenilor; El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și trimite ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți (Matei 5:45); El are grijă de toate, chiar și păsările cerului, pe câmpul de iarbă (Matei 6:26, 32) și vrăbiile în aer (Matei 10:29). Astfel, în Isus găsim aceeași structură de bază a declarațiilor despre Dumnezeu ca Tată, ca în Vechiul Testament: adevărul istoric unic al revelației, care dezvăluie, de asemenea, semnificația universală și temelia întregii realități. Noutatea Noului Testament este concentrația în revelația escatologică a personalității, relevă Tatăl; excelent executat prin aceasta revelatie putin VT.
În această concentrație hristologică având în vedere o altă trăsătură distinctivă: intensitatea declarațiilor personale fără precedent despre Tatăl. În primul rând, este exprimată într-o caracteristică a lui Isus referindu-se la Dumnezeu ca Tată (abba). Avva de apel, vom avea, cel mai probabil să se ocupe de ipsissima vox (discurs privat) Isus. În caz contrar, ar fi imposibil să se explice de ce acest apel la Tatăl în transcriere aramaică apare în textele Noului Testament, scrisă inițial în limba greacă (Galateni 4: 6; Romani 8:15). Evident, există un discurs despre cel mai important și sfânt la biserica mai târziu cuvântul caracteristică a relației lui Isus cu Dumnezeu. Este ABBA - limba copiilor de cuvinte ca „tata“ nostru. Cu toate acestea, ar putea fi utilizat într-un sens figurativ în raport cu alte persoane respectate cu care persoana este într-o relație de încredere ( „tată“). Prin urmare, avva cuvântul ca întoarcerea la Dumnezeu - expresia unei mari, aproape o familie de încredere și intimitatea personală pe care trebuie să fi părut scandalos pentru fiecare evreu. Cu toate acestea, ei fac familiaritate nu banal în legătură cu Dumnezeu, să nu mai vorbim de diminuarea divinității lui Dumnezeu. Isus este avva cuvântul în contextul predicii sale de venirea împărăției lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatăl - este în același timp, Dumnezeu este Domnul, al cărui nume ar trebui să fie sfințit, a cărui împărăție vin, și a cărui va trebuie să fie îndeplinite (Matei 6: 9-10). Dumnezeu ca Tatăl nostru - în același timp, Tatăl atotputernicul, creatorul cerului și al pământului, și Judecătorul eshatologic toată nedreptatea și păcatul (Matei 07:21; 18: 23-35).
Mesajul lui Isus despre Tatăl, de fapt, un fel nailichnostneyshim redus la un singur toată predicarea lui: răspunsul la speranța omului care ajunge la împlinirea doar în adoptarea absolută și finală a iubirii, răspunsul la întrebarea cu privire la înțelesul tuturor realității, care nu este supus omului și să se implice în acea persoană poate doar în credință - nu pentru că Dumnezeu este departe, ci doar pentru că el este aproape de a iubi, iar iubirea nu poate fi decât un cadou.
Scripturile Noului Testament - adevăratul mesaj al lui Isus ecou al Tatălui. Dumnezeu lui Pavel (.) Și tatăl (.) Indisolubile. Primirea la începutul și dorințele binecuvântare la sfârșitul scrisorilor lui Pavel se referă întotdeauna la „Dumnezeu și Tatăl nostru“ sau „Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos“ (1 Tesaloniceni 1: 1; Galateni 1: 3; 1 Corinteni 1: 3 2 Corinteni 1: 2; Roma 1: 7; Filipeni 1: 2, etc.) .. Propriu „loc în viață“ declarația lui Pavel despre Tatăl sunt în mod clar în liturgie și rugăciune. Liturgia inspirat salut și binecuvântarea epistolele lui Pavel pregătit de viitorul proces de formare confesiune dogmatică. Cuvântul „Tată“ Pavel a folosit aproape ca un nume propriu al lui Dumnezeu, dar niciodată nu se găsește, fără referire la „Tatăl Domnului nostru Isus Hristos.“ Fiul lui Pavel - cel care ne face fii și fiice (Romani 8:15; Galateni 4: 6). Cu toate acestea, Tatăl - sursa, începutul și scopul de a salva acțiunile lui Isus Hristos. Încasări din Tatălui binecuvântare, har, dragoste, milă, confort, bucurie. De aceea, El este rugăciunea, lauda, mulțumesc și cereri. Au Dumnezeu Tatăl nu înseamnă sclavie pentru Pavel; dimpotrivă, au Dumnezeu Tatăl înseamnă scutirea de robie și de frică și de stabilire a filiality pentru adulți (Gal 4: 1 și mai mult, Roma 8:15 și mai mult). Maturitate în sensul lui Pavel - acest lucru nu este auto-voință și tirania egoistă și libertate în dragoste și serviciu (Galateni 5:13). Apocalipsa a regatului și slava Tatălui și Pavel - venirea împărăției libertății în dragoste.
Rezumând, putem spune că, atunci când Noul Testament referit în mod special și în mod specific la Dumnezeu ca. rare, cu toate acestea, excepții controversate (de exemplu Roma 9:. 5-6), a însemnat întotdeauna Tată [576]. Astfel, Noul Testament interpretează evaluat în sine, o afirmație a lui Dumnezeu, prin rostirea Tatălui. Aceasta oferă o definiție a lui Dumnezeu ca cel care dă startul, dar el este fără de început sursa tuturor realității. Deci, Noul Testament în felul său preia problema de bază a filozofiei antice - problema din urmă, va stabili, pe baza unității și sensul întregii realității, care este, de asemenea, ultimul gol al activității umane. Desigur, cuvântul biblic al Tatălui este dincolo de domeniul de aplicare al acestei idei filosofice abstracte ale lui Dumnezeu. Termenul „Tată“, îl descrie pe Dumnezeu ca pe o ființă personală, care este liber să acționeze și să vorbească în istorie și intră într-o alianță cu un bărbat. Dumnezeu Tatăl - Dumnezeu este cu fața personală specifică și un nume care poate fi folosit pentru a-l sun. libertatea personală Dumnezeu este baza a ceea ce El este de a elibera sursa tuturor realității, că el a fost în actul libertății ia crearea sa, că El este libertatea de a iubi. Libertatea de a iubi pe Dumnezeu - nu doar începutul, dar viitorul istoriei, Dumnezeul speranței (Romani 15:13). Generalizând formularea predicării Noul Testament al lui Dumnezeu poate fi faptul că Dumnezeu este iubitor în libertate și iubire liberă, el a dovedit a fi Isus Hristos.
Ponderea pe pagina