Pentru Aristotel, lumea este una, și este - în mișcare lume de lucruri diverse / dacă lumea este unul (și lumea vizibilă - cea reală, nu o lume a umbrelor), mișcarea are sens /.
Putem spune că Aristotel împarte toate lucrurile în clase, în funcție de tipul de mișcare care este inerentă (în sistemul mondial Aristotel de clasificare care există este pe tipul de mișcare).
Conceptul de „mișcare“ în filosofia lui Aristotel este mult mai largă decât ceea ce suntem obișnuiți. Este, de fapt, include toate diferitele schimbări care au loc cu un lucru. Mutarea în același spațiu, considerăm Aristotel ca doar un singur tip de mișcare (nu este prea interesant).
Trebuie să spun că Aristotel, vorbind de lucruri să aibă în minte, mai presus de toate, un lucru viu. Ea servește ca un exemplu bun, care poate fi (util) pentru a vorbi despre lucruri, în general.
Este mult mai târziu, în 17, secolul 18, atunci când lumea va fi înțeleasă ca un mecanism care va fi interpretat live de non (va fi înțeles ca un caz special al neanimat (mecanism)) [2]. Aristotel, dimpotrivă, un model de lucru este un lucru viu (și neînsuflețite este văzută ca un fel de un caz special trăi).
Mișcarea este ceea ce se mișcă un lucru viu, are două caracteristici: 1) modificările care au loc cu ea, au întotdeauna un scop (sunt vizate), 2) și forța care determină mișcarea (schimbare), este inerentă acestui lucru foarte.
În cazul în care de fapt vie această forță se numește „suflet“ (deci poate fi numit, deoarece se referă la Aristotel).
Suflet, conform lui Aristotel, care este motivul pentru care sămânța crește de mere de mere (la care pe mere nu se dizolva frunza de arțar). Sufletul inerent la animalele îi încurajează să urmărească prada și de a scăpa de pericol; Ea îi încurajează să simtă durerea și plăcerea. Sufletul inerent în om impulsionează el să gândească și să se îmbunătățească.
Sufletul, desigur, este simplu și unul, dar, menționând că, Aristotel, într-un alt mod, vorbește despre „tipuri de suflet“ /, sau chiar piese /.
1) Sufletul vegetativ (plante caracteristice numai din ea, sufletul vegetativ, așa cum există la animale și oameni). Acesta este responsabil pentru creșterea și reproducerea.
2) duș senzual. Acesta este asociat cu trei alte abilități care implică unul: senzație, pofta și mișcare. Animal ne imposibil de distins de plante (Aristotel spune), pe această bază, că se simte (cel puțin atinge animalul cel mai primitiv a). Cu capacitatea de a simți durerea și plăcerea asociată capacitatea de a dori. Și capacitatea de a realiza dorit / muta într-un sens / îngust.
3) duș inteligent. / Ea crede și se mută persoana la perfecțiune /.
Imediat, observăm că, în cazul în care Platon au fost interesați numai în sufletul uman, Aristotel spune despre plante, animale și oameni. Sufletul lui Aristotel - care este ceea ce distinge cei vii din morți, de conducere începe să fie vie.
diferă în direct de la nonliving în care se mișcă în mod diferit: este capabil să se miște de la sine, chiar și atunci când nu este nimic drive-uri (externe).
Potrivit lui Platon, sufletul și corpul (persoana) - acestea sunt două diferite, nu foarte mult legate una de alta entitate (organism doar un depozit temporar al sufletului). Deci, el vorbește cu ușurință despre transmigrarea sufletelor (a corpului, în conformitate cu Platon, - doar un depozit temporar al sufletului, așa că presupune că sufletul după moarte se poate muta în corpul unui măgar sau, de exemplu, albine).
Potrivit lui Aristotel, sufletul și corpul sunt indisolubil legate. Acesta nu este de două ori mai mare personal al ființelor, și același lucru din diferite părți: sufletul meu - este ființa mea interioară, iar corpul - asta e ceea ce este întruchipat această esență. / Acest suflet poate fi sufletul singura ființă vie /.
/ Aristotel spune că trupul și sufletul sunt conectate ca o posibilitate și realitate (implementare): organismul - posibilitatea sufletului, sufletul - Punerea în aplicare (entelechie [3]) corpului /.
Aristotel vorbește despre existența sufletului după moarte sau înainte de naștere (ar fi ciudat în legătură cu plante și animale). Relativ suflet rațional uman, Aristotel nu exprimă în mod clar. [4] Rezonabilă în natură este implicat nemuritoare (și interferează cu Aristotel la concluzia că sufletul nu este nemuritor), pe de altă parte, Aristotel vorbește despre suflet de această ființă vie special, nu doar o persoană rezonabilă la început.
/ Poate că Aristotel trebuie să fie înțeles, astfel încât un început rezonabil în om pentru totdeauna, și individuale specifice asociate cu corpul și, prin urmare, / muritor.
Oricum, este clar că această problemă nu este atât de important pentru Aristotel, ca și pentru Platon. / Potrivit lui Aristotel, un om în această lume, în general, la fața locului. Doar, poate, el a fost încă să devină o /.
Astfel, Aristotel vorbește despre lucruri, având în vedere în primul rând lucru viu. Limba filozofia aristotelică cele mai potrivite pentru a descrie vii.
Dar, desigur, filozofia lui cuprinde întregul univers, și alambic Aristotel nu ar spune că este în viață. Sufletul unei ființe vii - aceasta este esența ei, putem spune că Morph. În non-viață nu are suflet. Dar Morph - ceva de genul suflet.
Deci, putem spune că noțiunea de „formă“ ( „morphe“) și conceptul de „suflet“ nu este sinonim cu a fi profund similară.
Capacitatea și realitate (entelechia).
Vorbind despre relația dintre trup și suflet, Aristotel exprimat după cum urmează:. „Sufletul este primul organism Este-guvernamentala entelechie cu posibilitatea de viață“ [5] Curățați abilitatea de a le lega cu materia, materialul din care este o ființă vie (aproximativ vorbind - cu corpul). Altele (vizavi) de început - o certitudine completă, finalitatea. Sufletul, așa cum este înțeleasă de către Aristotel, este inerentă acestui (vii) lucruri definiție standard, pe care-l caută. Toate lucrurile (în special trăiesc) Aristotel înțeleasă ca o devenire, situată undeva pe drumul dintre incertitudinea totală a materiei pure și forma pură a terminat certitudine.
Tot ceea ce există, în conformitate cu Aristotel, este în mișcare (schimbare), deoarece nu a devenit încă ceea ce este, de fapt, (ei au un fel de deja ce este, iar unele încă nu).
Dar aceasta este esența, ceea ce trebuie să se încheie cu formarea, deja într-un fel inerentă a deveni lucruri (deja le conțin sau au presupus) - aceasta este Morph lucrurile (în cazul lucrurilor vii direct - sufletul lui).
Aceasta este, în lumea lui Aristotel a devenit, complet (în sensul unui anumit program, scopul final) este întotdeauna precedat de unitatea. Ne-ar spune (bazat pe sistemul nostru contemporan de concepte) că posibilitatea de a realității anterioare. realitate Aristotel (entelechie) înainte posibil.
/ Lume Aristotel - o lume de mod divers de a deveni reale, dar este din ce în ce întotdeauna are o limită /.