Într-o formă mai dezvoltată, problema necesității universale a (fiind o bază unică), iar existențele individuale ne întâlnim Heraclit din Efes (circa 520 -.... Ca. 460 î.Hr.), care este similar cu concepția despre lume a Anaximandru. Adevăruri filosofice și fizice
Lumea, conform lui Heraclit, este caracterizată de unitatea interioară. Baza sa inițială, esența este Logosul, care este înțelept în sine și simultan focul. Cosmosul nu a fost creat de Dumnezeu, nici de om, el "a fost, este și va fi pentru totdeauna un foc viu, măsoară arderile și măsurile care dispar". Oricare ar fi logo-ul să înțeleagă punct știința filosofică și naturală de vedere, este incontestabil faptul că el este unul și numai temelia universului, principiul legii care explică diversitatea lumii. Logo-uri oferă proporționalitatea fapt, un sens rezonabil ( „Dumnezeu este perfect toate bune și adevărate“), logo-ul este, de asemenea, criteriul de evaluare ( „Înțelepciunea este de a spune adevărul și de a asculta natura, pentru a face față cu ea, conform“) și judecătorul suprem ("focul care vine va separa și va lega totul").
Plecarea (respingerea, înstrăinarea) din logos este dezvăluită direct în două forme. În primul rând, oamenii se opresc la suprafața cunoștințelor de zi cu zi, nu se ridică la cunoașterea lumii în toate elementele sale, cum ar fi Hesiod, care știe destul de mult, dar nu știe cel mai de bază și important ca „zi și noapte - unul“. Un caz particular al acestei limitări este prejudecata mitologică religioasă. În cunoașterea lucrurilor vizibile și evidente, oamenii tind să facă greșeli. Cunoașterea superficială se transformă într-o varietate de opinii, care, din punctul de vedere al lui Heraclit, sunt o sursă de conflict, conflicte; "câinii coacă la cei pe care nu-i cunosc". În al doilea rând, dovada lipsei de oameni din logos este vegetația lor în plăceri senzuale-corporale. Oamenii sunt lacomi, zadarnici, călătoresc bogăția, ducând un mod de viață beastly. În evaluarea indivizilor reali, filozoful este aspru, nemilos, aproape misantropic. El le aseamănă cu tauri, care au găsit mazăre să mănânce, porci, bucurându-se de noroi, măgari, că „aurul ar prefera paie.“
Neînțelegerea esenței interioare a lumii și urmărirea plăcerilor merg mână în mână, ele sunt, din punctul de vedere al lui Heraclit, interdependente și constituie una și aceeași. Potrivit filozofului, urmărirea lăcomiei și a vanității este o expresie a răutății nerezolvate. El are de asemenea o astfel de zicală: "Ignoranța este mai bine ascunsă, dar este dificil de dizolvat și de o ceașcă de vin". Răutatea oamenilor este că ei, în cogniție și în viața reală, încalcă cerințele Logosului. Potrivit filozofului, există un motiv în lume, o lege este Logosul.
Logosul este un fel de monedă a cosmosului ("Și din toate - unu și dintr-un singur - totul"), o singură "măsură (tetronă) de schimbare a lucrurilor". Dacă oamenii și-au respectat cerințele, atunci comportamentul lor ar fi același din punctul de vedere al conținutului său valoros și societatea nu va coroda varietatea aspirațiilor. În realitate, cu toate acestea, nu este așa. Toată lumea este supusă propriilor prejudecăți, se străduiește pentru interese private, mai presus de toate, își pune plăcerile. În această diversitate a scopurilor vieții - o lipsă fundamentală a comportamentului uman, dovada abaterii de la Logos. Patosul moralizării heraclită este critica individualizării emergente a comportamentului.
Care este motivul pentru respingerea persoanelor din logo-ul? Răspuns care oferă Heraclit la această întrebare arată în mod clar că etica lui este strâns legată de filozofia naturală, și într-un sens, este același cu ea: oamenii opun rezistență de umectare logo-urile din cauza sufletului lor. Cu siguranță, Heraclit își formulează gândul în următoarea afirmație: "Radiația uscată este psihicul celor mai înțelepți și cei mai buni". Viața sufletului uman este legată de focul mondial, de legea universală. Această legătură este pur proprietate naturală. Uscarea logourilor rezistă umidității pământului. Principiul umed opus focului Logosului este, de asemenea, reprezentat în sufletul omenesc. În lupta acestor două principii - fierbinți și umedi - există o persoană, relația lor concretă determină apropierea sa față de legea mondială și, în consecință, calitățile sale morale.
Abaterea nedorită a oamenilor de la logo-uri, în opinia lui, este depășită. Din moment ce abilitatea de a gândi și a cunoaște, este inerentă tuturor oamenilor, fiecare persoană viu, indiferent cât de departe în realitatea sa a plecat de la universală, menține o legătură directă cu Logosul.
La Heraclitus găsim deja un mare interes în problema cunoașterii. El subliniază impresionant dificultățile întâmpinate de către o persoană pe calea cunoașterii, subiect inepuizabil de studiu.
Heraclitus spune: "Natura. îi place să se ascundă ". Aceasta înseamnă că cunoașterea naturii nu este ușoară pentru o persoană. Răspunsurile la sarcinile cunoașterii nu se află pe suprafața lucrurilor. Sunt necesare eforturi mari pentru a pătrunde în adevărata natură a lucrurilor.
"Oamenii", spune Heraclit, "sunt înșelați în legătură cu cunoașterea lucrurilor vizibile; ca și Homer, care era mai înțelept decât toți împreună cu Elenii ".
Problema cunoașterii adevărate nu se reduce la chestiunea cantității de cunoștințe acumulate. Adevărat, pentru înțelegerea filosofică a adevăratei naturi a lucrurilor, este necesar să avem o mare cunoaștere: "Căci filosofii știu foarte mult".
Cu toate acestea, nu rezultă din aceasta că sarcina cunoașterii filosofice a adevăratei naturi a lucrurilor poate fi rezolvată prin simpla multiplicare sau colectare a cunoștințelor. Înțelepciunea, așa cum o înțelege Heraclitus, nu coincide cu cunoașterea sau erudiția: "Cunoașterea nu învață mintea. Pentru că altfel ar învăța pe Hesiod și Pitagora, precum și pe Xenofan și Hecateu.
Heraclitul nu numai că obiectează la acumularea oarbă a cunoștințelor, nu este permeabil cu lumina comprehensiunii gândirii filosofice. El obiectează și în mod inconștient în urma tradiției, împotriva împrumutării necritice a vederilor altora. În fragmentul al 74-lea se spune foarte expresiv: "Nu trebuie să ne comportăm ca și copiii părinților, adică în termeni simpli: așa cum am învățat". Aceasta înseamnă: nu ar trebui să luați nimic fără nici un caracter critic, dogmatic.
În principiu, gândirea este una pentru toți oamenii. Toți "care doresc să vorbească inteligent trebuie să se bazeze pe acest universal, la fel cum statul este legii și chiar mai strâns".
Cu toate acestea, în ciuda acestei comunicări constante, oamenii, conform lui Heraclitus, nu sunt de acord cu "legea" sau "rațiunea" ("logos"). Iar Heraclitul întreabă de ce se întâmplă. Explicația lui Heraclit aruncă o lumină asupra vederii sale asupra cunoașterii senzoriale. În fragmentul al 107-lea, el spune: "Martorii răi ai ochiului și urechilor oamenilor care au suflete nepoliticoase".
El spune că sentimentele externe nu dau cunoștințe adevărate numai acelor oameni care au suflete rudești. Deci, nu este vorba de sentimentele externe în sine, ci de modul în care oamenii care au aceste sentimente sunt. A căror suflete nu sunt grosiere, simțurile externe pot da și cunoștință adevărată.
Dar sentimentele, conform lui Heraclit, nu pot da o cunoaștere completă și definitivă a naturii lucrurilor. Astfel de cunoștințe ne dau doar gândirea. Cu toate acestea, gândire Heraclit a imaginat, cel mai probabil ca o activitate cognitivă, nu sunt separați de simțuri, deoarece activitatea finală a simțurilor exterioare, capabil să conducă oamenii din sufletul nu este nepoliticos, la cunoaștere adevărată. Poate că, în acest sens, Heraclit spune în fragmentul de 112 m, care „gândirea este cea mai mare excelență, și înțelepciunea este de a spune adevărul și de a asculta vocea naturii, acționează în conformitate cu ea.“
Înțelepciunea este distrasă și se îndepărtează de tot ceea ce nu este adevăr. Asta este, cred, sensul pasajului 108th în care Heraclit a spus: „Dintre cei a căror discurs am auzit, nici unul nu a ajuns la cunoștința că înțelepciunea este detașată de tot“ [ibid].
Dar, deși cunoașterea adevărată este inaccesibilă pentru majoritatea oamenilor și, deși majoritatea nu cunosc "logosul" care guvernează lumea, Heraclitus nu consideră deloc această stare de lucruri inevitabilă. În principiu, Heraclit consideră că abilitatea de a cunoaște cu adevărat comunitatea tuturor oamenilor și a rasei umane - implicată în minte. "Toți oamenii sunt dați să se cunoască și să fie rezonabili".
Toate subiectele din această secțiune:
Problema definirii filozofiei în istoria filosofiei. Subiectul filosofiei. Structura cunoașterii filosofice.
"Filosofia" este, în primul rând, un cuvânt derivat din limba greacă veche și care denotă o iubire a înțelepciunii, o dorință de cunoaștere, de știință. Prima parte a cuvântului, "phylo", vine de la "phileo",
Filozofia și perspectivele lumii. Raportul dintre filozofie, religie, artă și știință.
O viziune asupra lumii este o viziune holistică a lumii și a locului persoanei în ea. În istoria omenirii există trei forme principale ale viziunii lumii: • mitologia; • religie; • Filosofia. M
Problema genezei filosofiei antice.
De ce a apărut filozofia în Grecia? Cauze: - grad relativ scăzut al tradiționalității societății grecești. Mitul din Grecia nu era dogmatic, nu exista o clasă de preoție (xp
Filozofia indiană veche.
Filozofia din India a luat naștere pe baza uneia dintre cele mai vechi civilizații umane, a tradițiilor milenare datează din secolele al XV-lea și al X-lea. BC au supravietuit pana in zilele noastre. devreme
Filozofia Chinei Antice
Filozofia chineză veche este foarte specifică. Acest lucru este determinat în primul rând de subordonarea sa față de practica politică și morală, adică prin reducerea la așa-numita filosofie practică. Întrebări la
Perioada târzii (romane) a elenismului.
De la 1 la 4 secole. BC Activitățile școlilor de început ale elenismului, Seneca, Marcus Aurelius. Se formează o școală de neoplatoniști (filosofi creștini). Etică și probleme gnosiologice, ontologie și antropologie
Școala Miletus
Școala mieliană Ionian este cunoscută ca prima școală filosofică. În ea, pentru prima dată, problema originii tuturor lucrurilor a fost ridicată și un astfel de Milesienii originari au văzut într-o substanță materială,
Școală de școală
Școala filosofilor Eleatic își are originea în "Marea Hellas". Eleats a făcut prima dată tranziția de la substanța fizică ("primul principiu" al mileesilor) la substanța filosofică reală - ființă; ei, de asemenea
Școala Pitagoreană
Sintagma Pitagora a apărut în "Marea Grecie", pe coasta Italiei de Sud, la sfârșitul secolului al VI-lea. BC Nici un pasaj din lucrările Pitagora nu ne-a atins, toate informațiile despre ele provin din cele ulterioare
Pitagora
Pitagora a conectat matematica cu mistica. El credea că "toate lucrurile sunt numere", "cel mai înțelept este un număr" și controlează toate lucrurile. Pitagora a venit la asta
Orientarea antropologică a filozofiei sofistilor și Socrates.
Sofithes - o școală filozofică din Grecia antică, care a existat în V - prima jumătate a secolului al IV-lea. BC Reprezentanții acestei școli filosofice nu au acționat atât de mult ca teoreticieni filozofi, cât de mulți
Conceptul filosofic al lui Platon.
Conceptele lui Platon au influențat cultura europeană, au intrat în creștinism. Platoniștii au făcut o distincție clară între lumea lucrurilor și lumea ideilor. Corpuri și relații în lumea materială
Vederi antropologice și etice. Seneca.
Slava filosofică ia adus lui Senek scrierile sale moraliste, care au fost, în toate timpurile, o citire preferată a admiratorilor filosofiei morale, și forma lor accesibilă și populară a fost întărită
Problema periodizării este în filosofie.
"Evul mediu" este o perioadă de retragere pe calea progresului, stagnare. Principalele variante ale periodizării: 1. sovietic și istoriografia - secolele 5-17. Inima economiei sociale este relația. Perioada de tranziție este sfârșitul perioadei de cinci ani
Problema cunoașterii lui Dumnezeu și dovedirea ființei sale în filosofia lui F. Aquinas.
Principiul inițial în învățăturile lui Aquinas este revelația divină: o persoană trebuie să știe pentru mântuirea lui ceva care scapă din mintea sa, prin revelația divină. Aquino
Probleme ale cunoașterii și metodei în filosofia lui R. Descartes F. Bacon.
Cunoașterea este cea mai înaltă formă de reflectare a realității obiective. Cunoașterea nu există separat de activitatea cognitivă a indivizilor individuali, dar aceasta din urmă nu poate ști decât în măsura în care
Sensualismul și idealismul filozofiei lui D. Berkeley.
Doctrina filosofică a lui George Berkeley este îndreptată spre refuzul materialismului și justificarea religiei. "Tot ceea ce există este unic". Aceasta este baza punctului de plecare al lui Berkeley,
Caracteristicile generale ale filosofiei iluminismului.
Secolul al XVIII-lea este vârsta rațiunii. Omul este o ființă rezonabilă. Principalele direcții: cultul rațiunii, credința în progres, mecanicismul. 1789 - Revoluția franceză. Accent pe experiență. Au existat două tipuri de filosofi -
Probleme epistemologice și etice în filosofia lui I. Kant.
Emmanuel Kant sa născut în 1724 în Kenigsberg. Aici a studiat, a devenit rectorul universității, și-a scris lucrările și a murit în 1804. El a fost nu numai un phil, ci și un om de știință major în domeniul științei naturale. Învățătorului
Probleme antropologice și etice în filosofia lui A. Schopenhauer.
Principalele surse sunt Kant, Plato, filosofia indiană. Lucrarea principală a lui Schopenhauer - "Lumea ca voință și reprezentare" (1819). Titlurile acestei lucrări reflectă ideile de bază ale învățăturii lui Schopeng
Caracteristicile și problemele filozofiei vieții.
Un curent de infrastructură a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Secolul XX. Conceptul de bază este viața. Viața nu este egală cu spiritul, materia, poate fi înțeleasă doar intuitiv. Viața este tratată ambiguu. trei
Probleme antropologice și etice în filosofia lui F. Nietzsche.
Lucrările principale: "Pe cealaltă parte a binelui și răului", "Voința puterii". Stilul de scriere este figurativ, multisenzorial, ilogic. Nietzsche identifică principala temelie a vieții - voința la putere. O mulțime de voințe care ar fi
Filozofia istoriei lui O. Spengler.
Printre filozofii vieții din prima jumătate a secolului al XX-lea se evidențiază un filosof german, a cărui întreagă activitate a fost dedicată filozofiei istoriei, care, în opinia sa, este adevărata filozofie - Oswald SPE