FIV și islam
Cu toate acestea, Allah vă dorește ușurarea și nu vă dorește dificultăți <Св. Коран, 2. С. 185>. Principiul fundamental Shariah este furnizarea diverselor interese ale individului, satisfacerea nevoilor sale și ameliorarea vieții sale. De aici rezultă că legea islamică vizează asigurarea unei persoane cu garanții de păstrare a valorilor fundamentale fundamentale: religia, viața, rațiunea, onoarea, demnitatea și continuarea familiei, proprietatea. Aceste linii directoare determină abordarea islamică a soluției problemei infertilității.
Utilizarea de fertilizare in vitro cu gameți donatoare, în opinia juriștilor, se încadrează de asemenea în definiția din comun, dar încă adulter: în ambele cazuri, există o încălcare a integrității obligațiunilor maritale (în corpul unei femei a intrat omul de sperma, care nu este soțul ei legitim), familiile Bloodline sparte există dificultăți în determinarea adevăratului tată și mamă a copilului nenăscut.
Utilizarea tehnologiilor de reproducere asistată în tratamentul infertilității dă naștere problemei statutului embrionului uman. Cea mai viabilă din punct de vedere al medicilor, numărul de embrioni umani care rezultă din fertilizarea in vitro sunt introduse in uterul unei femei, embrionii rămași să fie distruse.
Care este evaluarea acestei probleme din punctul de vedere al șariei: este posibil să considerăm distrugerea embrionilor umani ca o încălcare a vieții unei persoane viitoare?
Poziția de savanți musulmani pe această temă se bazează pe Sfântul Coran, în care în urmă cu mai mult de 1.400 de ani, cu mult înainte de progresele moderne în medicină și inginerie genetică, un Dumnezeu ia dat omului cunoștința misterul originii vieții umane.
Astfel, după 120 de zile de la momentul concepției, Domnul trimite un înger care însuflețește sufletul nou-născutului, iar embrionul uman dobândește sufletul și viața. Din acest moment, statutul embrionului uman dobândește o stare calitativă nouă: sufletul uman în curs de dezvoltare îl transformă într-o ființă vie în întregime formată.
Selectarea și distrugerea de embrioni neutilizate în surplus pentru fertilizare înainte de acel timp (care se presupune că, în cazul fertilizării in vitro) este valabilă, dar sub rezerva următoarelor cerințe:
- Inițial, este necesar să se fertilizeze cât mai puține ouă posibil, astfel încât numărul de embrioni inserați în uterul uterului femeii să nu fie excesiv;
- dacă embrionul viabil s-a dovedit a fi o cantitate excesivă, cele extra sunt lăsate fără îngrijiri medicale, prin calculul opririi naturale a diviziunii celulare și fără nici o utilizare ulterioară;
În ceea ce privește cazurile de sarcină multiplă a femeilor <При многоплодной беременности в полости матки женщины развиваются несколько самостоятельных эмбрионов>, atunci când, în conformitate cu indicațiile medicale pentru a scăpa de unul sau mai mulți embrioni (de exemplu, purtători de boli periculoase ereditare), apoi, în funcție de oamenii de știință islamice, până în perioada de 120 de zile avort admisibilă în caz de urgență.
În același timp, există unele nuanțe în opiniile teologilor diferitor madhhabi.
La avortul după expirarea termenului de 120 de zile de la momentul conceperii tuturor oamenii de știință sunt unanime că este interzis (haram) și calificată drept crimă. În opinia unanimă a tuturor teologi musulmani avort la orice stadiu nu este de dorit. Cu toate acestea, în conformitate cu principiul Shariah „necesitate face admisibilă interzisă“ dacă este absolut necesar (de exemplu, atunci când există o amenințare pentru viața mamei sau au temeri rezonabile că copilul nenăscut moștenesc boli greu de rezolvat sau incurabile) întreruperea sarcinii este posibilă.
În aplicarea metodei de fertilizare in vitro este de asemenea posibil să se transfere în uter embrioni multiple, astfel încât, în caz de eșec nu efectua re-operarea pe transferul unui nou embrion.