De fapt, Petru nu a fost la conducător, introdus în tehnologia leșești de Vest și să stabilească legături cu Europa. Ambele au avut loc cu mult înaintea lui. Mai precis, datorită Occident nu încetează niciodată.
Spre deosebire de mai târziu „valori occidentale“ Moscovia jurnalism nu a fost izolat din Occident - fie pe cale diplomatică sau punct de vedere economic. În caz contrar, ar fi imposibil și existența în Moscova a celebrului suburbie din Germania, unde tânărul prinț Petru învățat germană și olandeză și adoptă maniere europene. Dar, în același timp, puterea, apărut în România după înfrângerea în războiul livonian și tulburările necazurilor, izolarea într-adevăr, ales în mod deliberat, nu numai economic, ci cultural, ideologic. Starea primelor Romanovilor, care se confruntă tot mai dependente de tehnologie occidentală, a încercat să compenseze această auto-afirmare culturală, opoziția a „Moscova evlaviei“ moravurile occidentale. România nu este izolată din cultura europeană, și să se opună acesteia. Această opoziție doar pentru că a făcut sens și că poporul român din secolul al XVII-lea se confruntă cu diferitele manifestări ale culturii occidentale în mod constant.
„Statul - a scris VO Klyuchevskii - încurcat în dificultățile emergente; guvern, de obicei, ele nu oferă și nu împiedică, a început să caute într-o societate de idei și oameni care l-ar ajuta, și nu este nici una, nici alta, fără tragere de inimă, se întoarse spre Vest, unde am văzut un vechi și complex de aparate culturale, oameni de fabricație și idei stârnite în grabă de acolo artiști și oameni de știință care au adus ceva de la noi, construit în grabă o fabrică și pentru a stabili școli în care elevii pounding „[336].
Combinația dintre izolaționismul cultural cu tot mai mare de integrare în sistemul economic mondial în curs de dezvoltare explică situația contradictorie, nevrotic, aproape schizofrenic în care au fost cercurile conducătoare de la Moscova la momentul domniei lui Petra Velikogo.
Potrivit Pokrovsky, cheia reformelor lui Petru „trebuie să caute, în cele din urmă, în contextul european al secolului XVII comerț“ [337]. Cu toate acestea, cauza imediată a evenimentelor care au zguduit România, la rândul său, de secolele XVII-XVIII, aceasta nu a fost mai aproape de Occident în sine, iar contradicția între acest obiectiv și o convergență a culturii politice a regatului Moscovei în primele Romanovilor.
conservatorismului cultural nu a fost deloc inerent în istoria pre-Petrine. Dar București a doua jumătate a secolului al XVII-lea a fost într-adevăr o priveliște ciudată. Cu cât sa mutat mai aproape de restul Europei tehnologic, mult mai mult și mai implicat în orbita politicii europene, cu atât mai mult a dorit să izoleze cultural.
După cum spune Platon, conservatorismul cultural al regimului primei Romanov a fost în primul rând un răspuns la Troubles: „Este necesar să se întoarcă mintea publicului la vechea modalitate de pietate vechi și exclusivism naționale“ [338]. Dar, pe propriile lor noțiuni de „exclusivism național“ și „pietatea vechi“ au fost în mare parte noi construcții ideologice, create special pentru a îndeplini noile cerințe ale autorităților.
De fapt, o politică deliberată de izolare culturală nu se realizează prea mult timp, în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Acesta a fost în același timp, România rămâne în urma Vestului a crescut continuu. Normalizarea vieții după Troubles au dus la o cerere masivă pentru bunurile importate - de la instrumente muzicale la medicamente.
După cum sa menționat deja, numărul de străini în leșești în timpul secolului al XVII-lea, a crescut constant. Deja în armata livonian război moscovită completat de prizonieri germani (să nu mai vorbim de britanici „experți“ care au fost prezenți în fundal). Conform istoricilor moderni, mulți experți străini au sosit în România „ca prada de război“ [339].
După cum spune Platon, „soldați de peste mări profesionale“ maestru „-Technology și comerciantul a apelat la atributul indispensabil vieții în Moscova“ [340]. Ei au fost atrași mai ales în masă pentru serviciul militar. Eșecul armatei ruse în războiul livonian dezvoltat în autoritățile de la Moscova o convingere fermă că lupta profesional Numai germani. străini de angajare în masă a început cu Vasilii Shuyskom. Foarte curând conducătorii moscoviți au găsit aici și beneficiile politice: în mediul volatil al timpului, „german“ garda mercenar a fost agitație sfidat de încredere, nu să se alăture revoltelor și nu pătrunde în vicisitudinile luptei sociale. Străinii au fost numiți în diverse funcții de comandă, a acordat un salariu uriaș, proprietăți. Corpul colonelul a primit 250 de ruble pe lună, în cavalerie - 400 ruble, banii la timp astronomice.
Atunci când un departament militar Romanov nu este atât poate dispensa de mercenari de Vest (atât de soldați și ofițeri care deservesc instructori și specialiști), care l-au pregătit chiar și o instituție specială - „INOZEMSKY PRIKAZ“. Astfel, protecția independenței naționale și a intereselor naționale sunt furnizate tot mai mult în mâinile străinilor. Numeroase aventurieri din Europa de Vest în serviciul rus a primit o mulțime de bani, recrutare mercenari, prin care se dispune de arme în străinătate, formarea de soldați și furnizarea de fabricile de armament. În 1632, pentru războiul cu Polonia în Olanda a cumpărat nu numai muschete și săbii, dar chiar și praf de pușcă și miez. De îndată ce totul este incredibil de scump. Comandantul regimentului de infanterie, un Leslie, care a fost responsabil pentru astfel de chestiuni, la un an a fost de 22 de mii de ruble salariu.
Ca străini, atrași de astfel de condiții în România a rămas o lungă perioadă de timp, a existat o diviziune între „vechi“ și „noi“ germani. Deja în anii '30 ai secolului al XVII-lea de la Moscova a început să se facă distincția între „germani“ din „vechi“ și „nou început“, care este, care au sosit înainte și după timpul necazurilor. Germanii repede rusificați „vechi“. observator occidental modern remarcă sarcastic că „vechi“ se poate distinge imediat - ei „du-te în rochie românească și foarte proastă în afacerile militare“ [341].
Cu toate acestea, subliniem încă o dată, nu este auto-izolare a fost cauza subdezvoltării, ci mai degrabă poziția periferică a România în ceea ce privește economia mondială în curs de dezvoltare-a creat o politică de autoizolare ca un fel de reacție. Această reacție a fost ineficientă, dar este destul de legitim (este suficient să se constate că încercările similare cu „aproape“, au fost făcute în XVII-XIX China și Japonia). De „izolaționismul“ a leșești în secolul al XVII-lea a fost exclusiv cultural. El nu numai că nu implică o respingere a relațiilor economice, ci dimpotrivă, într-o mare măsură, pe baza acestora. Aceasta se datorează faptului că guvernul pur și simplu nu ar putea exista fără tehnologie străină, profesioniști și chiar mercenari, a încercat să mențină independența politică, și de a găsi o justificare ideologică subliniind în mod constant superioritatea religioasă și morală față de Occident. În contextul izolaționismul cultural timpuriu Romanovs a fost un sunet nou, iar sloganul „București -. A treia Roma“ De acum nu a susținut esențial România în contextul unei istorii europene și creștine comune, și superioritatea „spirituală“ a Rusiei pe fondul unei superiorități tehnice tot mai evidentă a Occidentului.
Creștinismul nu a putut fi principala cauză a izolaționism. În cea mai mare din Evul Mediu, conflicte religioase nu s-au oprit comerțul și contactele politice ale domnitorii români cu scandinavi, iar mai târziu - cu Italia. În secolele XVIII-XIX, ortodocșii, nu numai că nu împiedică contactele cu Europa, dar nu a reușit să prevină secularizarea tot mai mare a societății. Ortodoxia nu a fost cauza izolaționism și politica izolaționistă face necesară pentru a sublinia diferențele religioase dintre Orientul ortodox și Occidentul catolic-protestant.
Partea superioară a societății, proclamă în mod public loialitatea față de obiceiurile și credința ortodoxă antiquated în sine tot mai mult pătrunsă de influențe occidentale, imitând orice fel în viața lui, „confortul european“ atunci când comanda în străinătate costisitoare de lux, și chiar primitoare actorii germani. mobilier străine, ceasuri, trăsuri și alte bunuri de prestigiu au fost importate și cumpără fără discriminare, fără gust și bun simț. „Arta externă - conchide ironic Klyuchevskii - solicită decorarea grosolănie nativ“ [342].
Întruchiparea dependența tot mai mare a România în Occident a devenit de decontare germană la Moscova. Puterea nu a putut face fără străini, dar în același timp, a fost frică de ei și au încercat să le izoleze. „Germanii“ trăiau în afară, în propria lor suburbie mică. Ei au fost privite cu admirație și invidie. Cu toate acestea, în cazul în care Moscova „zeloți“ au căutat să protejeze mintea concetățenilor lor din ispita, au atins efectul opus: o așezare germană prosperă în contrast cu monotonia vieții de zi cu zi, în leșești, din ce în ce mai mult și mai atractiv, în special pentru tineri din medii privilegiate.
Punct de vedere cultural, Occidentul părea că la o dată seducătoare și respingător. Conducătorii leșești erau iremediabil poziția contradictorii. Pe de o parte, declararea inviolabilitatea existente în țară și obiceiurile, au denunțat de Vest „influență degradantă“, pe de altă parte - mai mult și mai dependente de Occident. Cu cât este mai „spiritul românesc“ a căutat să fie protejate de „contagiune străin“, cu atât mai puțin Societatea are imunitate în legătură cu ideile occidentale.
Petru cel Mare și politicile sale au fost un produs natural al Moscovei la sfârșitul secolului al XVII-lea, bine pătruns prin influențe străine, dar nu vrea să recunoască în mod public. Reprezentantul noii generații, Petru a fost gata să ia un pas hotărâtor. A fost Revoluția Culturală. Succesul său a fost predeterminată de faptul că direcția politicii lui Petru a fost aceeași cu cea a politicilor predecesorilor săi. Petru nu a schimbat cursul pe care România a fost, dar el a oferit condițiile culturale și politice fără de care acest curs nu au putut fi efectuate cu succes. Dependența în creștere de pe Vest și în creștere continuă integrarea în economia mondială necesită o nouă atitudine față de cultura occidentală și reorganizarea structurilor de stat.