Zvenigorodsky Chin - luate în istoria artei numelui drevneruskogo dintre cele trei icoane care au supraviețuit polufigurnogoDeisusa.
Mântuitorul, arhitect. Michael în sus. Pavel a făcut parte 7- sau 9-rang figura iconostasul.
Icoanele au fost găsite în 1918. GO Chirikov în hambar de lângă Biserica Adormirii în oraș în Zvenigorod, sunt dezvăluite în cadrul Comisiei pentru conservarea și dezvăluirea picturii antice (1924 TSGRM) în 1918-1919 și în 1929 transferat la Galeria Tretiakov de Stat.
Până acum parte reconstruita Zvenigrodskogo rang, tipuri iconografice de icoane neconservate pierdute inscripție pe un cod al lui Hristos (Dop 1974, pp 79-101; .. Andreev, 1982), oferă o varietate de ipoteze cu privire la locația originală și datarea Zvenigorod.
Pe compoziția originală și iconografia părților lipsă de Zvenigorod, în special icoanele centrale, icon-pictura face posibilă de a judeca tracings și pictogramele de recurență secolele XV-XVI (Dop. 1974, pp 79-86). Mântuitorul a fost descris cu o Evanghelie deschisă Sa binecuvântare mâna dreaptă „așa cum au fost comprimate“, vorbind de invaluind se pliază Gimatov formând similaritate „sinus“. Acest motiv se distinge printr-o icoană a Mântuitorului Zvenigorod prin tur imaginea sa tradițională iconic, dar coincide cu imaginea de cupola templu (NP Kondakov Face script iconic: .. Iconografia Domnului Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, St. Petersburg, 1905. T. 1. Cu . 85), ce să caute, și astăzi. oamenii de știință (icon TV Nikolaev Ryazan a Pantocratorului și Nikita cu un demon // Rus veche și slavii din M. 1978, pp 383-388 ;. Andreev. 1982).
Judecând din fragmentele de cod în mâinile în sus. Pavel, putem spune că Evanghelia lui Hristos a fost în mâinile unui fel de mare și a ocupat un loc important în compoziția tuturor rang. Codurile de stare din față, creșterea dimensiunii lor sunt semnul stilistice timpurii picturi ale secolului al XV-lea (a se vedea. De asemenea, icoana „Hristos în Majestate“ de la rangul de Vasile (20-IES al secolului al XV-lea, RM, TG)).
Textul recuperabila în codul deschis joacă un rol important în interpretarea programului iconografic al Zvenigorod, ci pe conținutul inscripțiile de pe Evanghelia poate vorbi cu prudență. Cel mai probabil nu a fost textul ( „Eu sunt lumina.“), Care figurează pe Codul Mântuitorului în iconostasul Catedralei Buna Vestire din Moscova Kremlin lucra Feofana Greka (?) (Ultimul sfert al secolului al XIV-lea, HMBA) și reprodusă în inscripția din secolul al XVI-lea pe pictograma Visoțki rang. Probabil, inscripția nu este legată în mod direct la tema Judecata ca uneori este reconstruit (Dop. 1974, pag 91).
O altă confirmare a selecției textului în icoana este existența sa în capitala la polonez-pictura (de ex. În Evanghelia în mâinile lui Hristos pe polului altarului din Mont-re Chora), care au fost conștienți în mediul Rublevskoye.
Caracteristici iconografice arcuiesc imagine. Michael - tip de fata, updo, interpretare îmbrăcăminte - Paleologul găsite în pictura de la C secolului al XIV-lea. de ex. "Regal" oplech'e Dalmatic cu aur pe pictogramele din compoziția Deisis ranguri precum Hilandar (secolul 60 XIV; Bogdanoviћ Ђuriћ D. W. J. D. Medakoviћ Hilandar Beograd, 1978. 81. C. 104 IL.). sau Visoțki. Este logic să reprezentarea simbolică a arhanghelul în calitate de gardian al împărăției cerurilor. Pictograma dalmatică aproape închisă „vartej“ faldurile mantiei, care poate fi percepută ca o încarnare plastică a imaginii poetică a frumuseții interioare, care se întoarce la textul Psalmul 44 ( „frumusețea de a fi în interior“).
Apostolul Pavel este descris pante ușor de Mântuitorul. El deține cu ambele mâini într-o mare, poziționată orizontal semideschis Cod. Această parte este relativ comună în Imperiul Bizantin. pictura în imaginile de evangheliști, de exemplu. Ioan, Matei, la sfârșitul secolului al XIII-lea, mai ales în secolele XIV-XV (L'Art byzanine, l'art Européro. Athènespecificate în altă parte, 1964. Pl. 231, 232; K. Weizmann Hadzidakis M. Miyata, K. Radoychich C. Pictogramele din Balcani: Sinai, Grecia, Bulgaria, Iugoslavia. Sofia; Belgrad, 1967. Tabelul. 87, 94), în cazul în care textul este citit incomplet.
Chiar și părțile care au supraviețuit din Zvenigorod poate imagina că soluția lui iconografică este indisolubil legată de construcția compozițională și artistică. Toate elementele picturale compoziție - ritm liniar de culoare, lumină - în armonie unele cu altele. Imagini cu Zvenigorod combină mișcarea ritmică, dar în același ritm liniar nu se deformează plastic, aceasta nu duce la o creștere de circuit ca desen complet scufundată în culori.
Nu mai puțin important este unirea tuturor păstrarea purității tonală culorilor sonore, lumina lor interioară transmisă cele mai fine glazura, datorită suprafețelor ochilor de culoare sunt percepute ca volume de lumină. Această caracteristică doar a observat NA Demin, care a scris că pictura Sf .. Andreya Rublova este „natura lumii“, în cazul în care umbra unui semn al lipsei de lumină „ca un dispozitiv artistic“ nu există (Demin. 1972, pp. 73-74). Prin acest accent semantic nu este pus pe un fenomen solemn, mistic Dumnezeu imposibil de cunoscut, se deschide dintr-o dată vedere, nici măcar la rugăciunea sfinților, pentru viitorul rasei umane în momentul venirii Judecata de Apoi. Contururile moi înclinat figuri, lăsându-le în spațiul de opinii care nu au caracterul unui apel direct gesturi transmit pe termen nelimitat de durată „conversație sacru“, care include viitoarea înainte pictograma.
Se pune Zvenigorod în St. creativitate. Andreya Rublova este definit în mod diferit. 1400-1425 ani - Prima publicație este larg a fost propusă întâlnire. Unii oameni de știință atribuie orice rang Zvenigorod în prima perioadă a comandantului (aproximativ 1400), sau înapoi până la stadiul de maturitate și târziu, după lucrarea lui Vladimir (1408) și până la 1425.
Creat de multe ori depinde direct de anchetatorii acceptat datarea icoana „Sf .. Treime“, ca proximitatea acestor produse nu este pusă la îndoială. M. A. Ilin din Zvenigorod rang despre 1417, bazat pe compararea datelor istorice (Ilyin. 1963, p 91), după cum a convenit VN Lazarev.
literatură- Grabar I. E. Andrei Rublev: Eseu cu privire la munca artistului, conform lucrărilor de restaurare 1918-1925 gg. // Întrebări de restaurare. M. 1926. Vol. 1, pp 79-85 (pereizd. Grabar I. E. Despre Old rus. Art. M., 1966. S. 188-192)
- Ainalov D. Geschichte der Russische Monumentalkunst der Zeit vormoskovitischen. B. 1932. S. 97