Analogii și reacționarea
dreptul moral la normele morale
Principalele caracteristici comune ale legii și moralitatea sunt după cum urmează:
drept și moralitatea în cele din urmă urmăresc împărtășesc aceleași obiective și obiective - simplificarea și îmbunătățirea vieții sociale, care intră în principiile sale de organizare, dezvoltarea și îmbogățirea personalității, protecția drepturilor omului, aprobarea idealurile umanismului, justiției;
drept și moralitatea ca fenomene normative definesc limitele comportamentului adecvat și posibilele subiecte. Se serveste ca mijloc de exprimare și de armonizare a intereselor personale și publice;
Scopul legii - de a stabili vieți comune, astfel încât coliziune, lupta reciprocă, o dezbatere aprigă a fost cheltuit cât mai puțină energie emoțională posibil. Aceasta este aceeași în esență și scopul moralității.
a) impactul asupra formării drepturilor morale;
b) impactul legii asupra formării standardelor etice;
c) protecția drepturilor de standarde morale;
d) utilizarea standardelor etice în aplicarea legii.
Dreptul constituțional la viață (.. Partea 1, articolul 20) este derivat din sensul poruncile din Biblie: „Să nu ucizi“ (Exod 20:13); în Coran, "Nu ucide sufletul pe care Allah a interzis" (Al-Ana'am, 6: 151); în Tora, „Să nu ucizi“ și „Nu fi ca lumea de pește, în cazul în care Big înghiți mici“ (Geneza 1,20).
Dispoziția constituțională pe care copiii apți de muncă care au împlinit vârsta de 18 ani ar trebui să aibă grijă de părinții lor cu handicap, este sensul derivat din poruncile din Biblie: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta. „(Ex 20:12); în Coran: „Și părinții - un avantaj. Dacă ajunge la limita de varsta cu tine unul sau ambele dintre ele, nu le spune Ugh! și nu tipa la ei și să le spună cuvântul nobil „(Al-Isra“, 17:23); în Tora, „Am creat două lumini pentru tine - tatăl tău și pe mama ta. Onorați-i! „(Geneza 1,14).
De exemplu, în porunca „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți„conține mai multe drepturi și libertăți ale omului și ale cetățeanului, întruchipat (desigur, ținând cont de perioada istorică, realitățile politice și economice ale țării), în mai multe prevederi constituționale:
- egalitatea drepturilor și libertăților cetățenilor în fața legii (partea 1, articolul 19 din Constituție ..);
- protecția demnității umane, ilegalitatea derogării sale (partea 1, articolul 21 din Constituție ..);
- ilegalitatea oricărei tortură, violență și alte tratamente sau pedepse crude sau degradante (partea 2, articolul 21 din Constituție ..);
- dreptul la secretele vieții private, personale și de familie, apărarea onoarei și reputației (Art. 1, Art. 23 din Constituție), și altele. "
În ultimii ani, se poate observa tendința pozitivă a atenției Bisericii Ortodoxe Ruse pe probleme legate de drepturile omului. Potrivit Ombudsmanului pentru drepturile omului, Vladimir Lukin în România, în România, departe de a înregistra drepturile omului perfect, iar aici se deschide un câmp foarte larg pentru unitatea și cooperarea dintre Biserică și societate. Este necesar să se discute această problemă gravă în așa fel încât Biserica Ortodoxă Rusă, cu o mare tradiție de reflecție spirituală profundă și-a adus contribuția la acest proces. Cu toate acestea, valorile de credință, altare, Patrie pentru majoritatea creștinilor ortodocși sunt mai mari decât drepturile omului, chiar și dreptul la viață.
Dreptul este extrem de important pentru dezvoltarea moralității. Unele motivație internă pentru oameni nu este de ajuns pentru a ține manifestarea pasiunilor lor ostile și de a elimina posibilitatea unor conflicte sociale. Necesită organizare juridică solidă, care ar putea fi atașat la motivele interioare ale puterii de descurajare a legii și a autorităților de supraveghere de protecție externe. În exercitarea funcțiilor sale, de aplicare a legii și alte agenții guvernamentale aplică de multe ori legea. Astfel, activitatea lor ar trebui să fie impregnat de moralitate, mai ales atunci când decide cu privire la anumite conflicte juridice. Având în vedere că „procesul de luare a deciziilor pot fi simple atunci când regula o soluție posibilă (de exemplu, o dimensiune fină bine definit), sau extrem de complexe, atunci când norma oferă soluții diferite. De exemplu, dacă luați prevederile Codului penal prevede sancțiuni care variază de la doi la cinci ani, dar numai în cadrul normelor stabilite de patruzeci și opt de variante ale soluției (măsurată în luni de închisoare). Sarcina Curții este de a selecta una dintre aceste opțiuni. Este aici că vin doar în vigoare moralitatea, precum și ideea de oportunism. Instanța bazată pe ce aleg circumstanțele reale ale soluția cea mai adecvată și corectă, având în vedere scopul pedepsei (prevenție generală și private, reabilitare) ". În consecință, interzicerea și pedepsirea manifestările rele ale voinței umane, dreptul are o anumită valoare educativă: ea distruge tirania neînfrânat patimilor omenești, și în lumea interioară a unei persoane lasă urme de influența sa. De aceea este atât de important pentru toate stocarea juridică a relațiilor publice îmbibate cu spiritul vieții morale și juridice pentru oamenii sa desfășurat într-o atmosferă sănătoasă de drept solid și ordinea justiției. Chiar și în Roma antică, avocații au scris că „ar trebui să aibă grijă de dreptate, anunțând conceptele de bune și corecte, separarea doar din nedrepți, distingerea admisă de nepermise, dorind bine îmbunătățită nu numai de frica pedepsei, ci și prin promovarea premiile caută adevărul filozofie, nu imaginar. "