Un om liber crede că cel mai puțin moarte, înțelepciunea lui se bazează pe reflecții asupra vieții, nu moarte.
(Benedict Spinosa. Etica)
Cât de des ne gândim la ziua când vom părăsi lumea pământească? Samurai se gândește mereu la ea, el a fost de fapt pregătește să moară la o vârstă fragedă. Dar el a avut încă să fie în măsură să părăsească această lume, ceea ce ar trebui să atenție și pentru o lungă perioadă de timp pentru a studia, pregătește spiritul său de a „adevărat grijuliu.“
Samurai a căutat în mod deliberat o întâlnire cu moartea, sau mai degrabă, cu un sentiment de moarte. El a experimentat propriile zeci de moarte, de sute de ori, el știa deja că este așteptarea plăcut-dureros de a muri, alteritate de îngrijire. Samurai la viață învățat să moară, el a studiat în mod constant și intens. El a știut cum să moară, și când să moară. Samurai privi cu atenție după aspectul lor, astfel încât, după moartea hainele sale erau în dezordine, și nu s-ar fi bătut joc de dușmani. Samurai nu trebuie să înceapă cu astfel de cazuri, care au fost în stare să termine înainte de apusul soarelui zilei - în caz contrar, dacă el moare, atunci compania ar fi neterminat, iar el încalcă, astfel, acest lucru cuiva cuvântul.
Bushido începe cu înțelegerea-te mort la nimic nu-l putea opri pe calea războinicului. În acest context, Bushido are o natură cu totul diferită - natura Codului de deces. instrucțiuni foarte semnificativ Miyamoto Musashi urmașii săi:
„Calea Warrior are o acceptare decisivă, finală și absolută a morții, respectarea atentă a Codului de Bushido. Samurai este obligat să urmeze calea războinicului.
Mi se pare că astăzi, neglijare multe acest lucru.
Cine va răspunde astăzi: „? Care este calea războinicilor“
Deoarece inimile oamenilor sunt închise pentru adevăr.
Sub războinic Path ar trebui să înțeleagă moartea. "
Pentru marele Musashi, precum și pentru sute de samurai al epocii, conceptul de „adevăr“, „Calea Warrior“ și „moarte“ sunt absolut egale. Moartea - adevărul suprem ...
Samurai trebuie să învețe să „moară adevărată“, adică. E. să moară, ca urmare prescriptiile si ritualuri. Pentru a muri pentru gloria stăpânului său, gloria de acest gen - asta nu e tot. Aici este important să se experiența interioară a morții unui soldat. Marele spadasin Miyamoto Musashi în discuția despre relația dintre „moarte adevărată“ cu calea războinicului a spus: „Desigur, nu numai samurai, ci și călugări, femei și țărani, și chiar și oamenii destul de nizkorodnye sunt uneori dispuși să moară în numele datoriei, sau pentru a evita rușine. Dar nu e asta. Războinicul este diferit de acești oameni, deoarece studiul artei martiale se bazează pe depășirea adversarului. Prăzile victorie, care traversează spade cu adversarii sai, singur sau care participă la lupte, samurai produce glorie nu pentru sine, ci pentru daimyo. Și în acest - virtutea supremă a artei martiale „[147]. Deci, chiar și însuși faptul morții lui a fost un adevărat războinic trebuie să învingă adversarul, și devotament absolut pentru master și master devine principiul nu numai de viață, ci și moartea tuturor samurai. „Cronicile din Tara House“ ( „Tera-ka ki“) spune povestea cum Miyamoto Musashi a încercat să explice anumite principii ale celei daimyo artei sale martiale, care a fost numit „corp de piatră.“ el însuși Musashi, astfel el a explicat: „Când în cele din urmă au însușit o artă marțială, ați reușit să asimileze piatra corpul său, lucrurile nenumărate nu te poate atinge.“ Daimyo nu a putut înțelege când, în cele din urmă, putem presupune că ați ajuns la o astfel de „piatră a corpului.“ Și apoi Musashi a invitat elevul său Tara Riuma Suke și i-au spus, fără nici o explicație, pentru a face harakiri. Ucenicul nu se pierde un al doilea, a scos sabia, a îngenunchiat și au adus vârful de lance în stomac. Dar, în ultimul moment, Musashi a rămas mâna lui și a spus, referindu-se la daimyo, „Aici este -. Corpul de piatră“
disponibilitatea completa de a muri este aici egal cu stăpânirea perfectă a artei martiale. Același Musashi a explicat simplu și clar:
„Sub războinic Prin înțeles moartea. Aceasta înseamnă că lupta pentru moarte ori de câte ori există o alegere între viață și moarte. Și nimic mai mult. Aceasta înseamnă a vedea clar lucrurile, știind ce te duci ... În moarte nu există nici o rușine. Moartea - cel mai important factor în viața unui războinic. Dacă trăiești, svyknuvshis cu gândul de posibila moarte și decide cu privire la aceasta, dacă te gândești la tine ca un mort, a fuzionat cu ideea de drum războinicului, poți fi sigur că ați reușit să obțineți prin viață în așa fel încât orice defecțiune va fi imposibil și vă îndepliniți dvs. acţionând așa cum ar trebui, „[147].
Samurai nu trebuie să disprețuiască numai propria sa moarte, ci doar să se aplice cu ușurință la viața și moartea altora. povestiri din oțel clasice despre cum samurai experimentat o sabie nouă asupra trecătorilor. Shogun Hideyoshi însuși Toetomi semnat personal edictul „tameshigiri“ - „proba sabie“ dreptul de samurai Desigur, informații exacte nu existente despre cât de mulți cetățeni nevinovați și țărani au suferit de Katana novopriobretonnoy. Dar este clar că impactul său a fost aplicat samurai abil și precis, fără a simți nici cea mai mică remușcare.
Noi, poporul a adus în tradițiile umanismului european și creștinismul, acest „test de sabie“ par cu siguranță cruzime monstruoasă. Cu toate acestea, în cultura japoneză timp de secole a fost considerat destul de normal. Nu este viața însăși este doar un preludiu la ceva mai mare, mai real - la realitatea vieții veșnice? Iar samuraii au fost învățați din copilărie să realizeze viața ca ceva temporar, un Firebolt aleatoriu în eternitate. Acest punct de vedere a lumii în mod egal și poate duce la deliciul celor mai mici detalii ale vieții, cum ar fi ceata dinaintea zorilor în domeniile, care se va topi în câteva minute, o picătură de rouă, petale care se încadrează, și neglijarea vieții umane - toate la fel este destinat să se prăbușească, ca floarea Sakurei.
Samurai stins psihic la o vârstă fragedă. Copilăria războinicului viitorului a fost înconjurat de povești despre isprăvile Yamato și a altor eroi legendare. Asigurați-vă că a sunat povești moralizator despre samurai loiali, dintre care mulți au comis harakiri de dragul stăpânului său.
El a fost învățat să păstreze un cap rece, în orice situație - chiar și atunci când a fost grav rănit, el nu ar trebui să schimbe fața. Este cunoscut faptul că samuraii rareori zâmbet în viață, să nu mai vorbim de râs - foarte rolul unui războinic curajos nu le permite să facă acest lucru. Dar a murit un samurai cu un ușor zâmbet pe fața lui, bucuros să fi făcut datoria pe acest pământ și se duce la satori.
În literatura de specialitate occidentală este larg răspândit cuvântul „harakiri“ ca denumire de suicid ritual, dar încă mai corect să-l folosească un sinonim pentru „seppuku“. Samurai comis seppuku, dacă domnul îndoia sinceritatea lui, dacă el a considerat însuși nu a îndeplinit obligația sau încălcarea ritualului său. Classic este povestea de modul în care două seppuku samurai comise numai pentru că din neatenție săbii încovoiate unul pentru altul.
Din punct de vedere formal, datorită conștientizării de seppuku „pierdere a feței“ - un ritual al propriilor norme de non-conformitate „Giri“. Dar chiar actul seppuku este conectat nu atât de mult cu răscumpărarea de vinovăție, dar cu puritate absolută, revenirea la sânul normelor de comportament.
, Termenul japonez „hara“ înseamnă literal „burta“, dar are o semnificație mai profundă - „superior interior“, „duș“, adică, proprietățile originale ale omului natural, care, în acest caz, se opun exterior, fizic, artificial ... „Hara“ - este, de asemenea, un rezervor de energie internă „ki“ - „câmpul Vermilion“ (tanden), astfel încât, de exemplu, se crede că în timpul „hara expansionează“ furie „odihnă în hara“ este echivalent cu pacificarea completă a sufletului.
„Harakiri“ este tradus ca „autopsie stomac“, în primul său sens superficial, dar în tradiția japoneză implică un concept mai complex sub ea, „divulgarea proprietăților intrinseci“, „o expresie a sufletului de sinceritate.“ Nu este un accident, se credea că samurai seppuku, după care a făcut pe genunchi, a trebuit neapărat să cadă înapoi la măruntaiele lui au fost vizibile. Acest act simbolizează sinceritatea. Căderea pe stomac, predispus înțeles ca o încălcare inacceptabilă a secretului și latura estetică a ritualului.
Seppuku ca un anumit tip de ritual samurai originea în perioada Heian (898-1185 gg.), T. E. în timpul formării carcasei samurai. Pentru o lungă perioadă de timp, sinuciderea rituală a fost privilegiul exclusiv al Bushi. Prin urmare, în prima perioadă a reformelor Meiji, în 1868, când seppuku a fost interzis, mulți samurai lipsit de ei înșiși găsit și chiar și după eliminarea formală a samurailor ca o clasă privilegiată separată a continuat practica de suicid ritual. Sute de ofițeri și soldați ai armatei japoneze a făcut harakiri după ce a aflat că împăratul a semnat Actul capitulării Japoniei în al doilea război mondial.
În literatura de specialitate și-a exprimat opinia că seppuku este conectat cu vechii credințe samanica a Ainu, care, de exemplu, să facă o crestătură specială sau sostrug burta papusa de lemn, care se presupune că restabilite sufletul uman. Sursa exactă a ritualului nu am găsit, dar sunt în mod inerent ritual seppuku a fost punctul culminant logică a întregii perspectivele samurailor. Este moartea voluntară nu este autoritatea supremă în actul de a trai? Este sfârșitul existenței pământești a unui războinic nu este capabil de a fi, nașterea din nou adevărat? Aduce cel mai scump lucru pe care un om să-și sacrifice stăpânul său nu este simbolul suprem al taxei și sinceritatea sufletului?
Samurai, aruncat de pe armura lui, efectuează un seppuku ritual
Până în secolul al XIV-lea. seppuku se transformă într-un ritual complicat, în consecință, a tuturor ideologiei samurai si estetica. Seppuku efectuate de multe ori de rang înalt de soldați pe câmpul de luptă, nu doresc să cadă în captivitate. Există chiar și cazuri în care comandanții de samurai desfigurat anterior fața lui, astfel încât inamicul nu le-ar putea găsi și să se bucure victoria. tineri samurai Loyal rupt deschide burta lui, în cazul în care nu a putut răzbuna moartea tatălui său. Și, desigur, samurai a fost gata în orice moment să seppuku dacă stăpânul său și-a exprimat nemulțumirea față de ei, neîncredere, sau dacă Domnul a murit, el a fost ucis în acțiune sau a comis seppuku. Seppuku ritual devine un mijloc și un semn exterior salva ordinea armonioasă generală bazată pe concepte confucianiste de „datorie“, „sinceritate“, „loialitate“. predare Confucius, piatra de temelie a ceea ce a fost „filantropie“, se transformă în mod paradoxal în Japonia, în sprijinul ideologic pentru suicid la cea mai mică provocare.
În ajunul de samurai suicid petrecut timp într-o sărbătoare de distracție, în conversații ușoare despre impermanentei și deșertăciunea vieții, am admirat această „lume de fluid“ - Ukiyo, iar în ziua de harakiri sa comportat modest și liniștit, care arată o viață simplă ca cel mai înalt principiu.
Seppuku comise de obicei, fie în casa stapanului sau pe curtea lui. În primul caz jucat performanța întregului ritual care simboliza caracterul inconstantă, ireal toată viața noastră vizibilă. Șantierul a fost acoperit cu rogojini, au pus un mare cuvertură satin în roșu, pentru că nu a fost vizibil de sânge. În mijlocul curții Stela un alt covor mic, care a crescut în genunchi samurai în spatele lui a devenit două „secunde“ - de obicei cei mai apropiați prieteni, care deține o sabie. În colțurile șantierului au rude de locuri și invitați, de multe ori - cenzorii imperiale de verificare. Samurai a avut ușoare umeri kimono este purtat pentru această ocazie, și după o scurtă rugăciune sa înjunghiat în stomac o sabie mic ritual și face tăiat. În același moment unul dintre asistenții care au stat în spatele lui, o lovitură sabie ascuțită purtat capul lui, oprindu-suferință.
Takaoka Dengamoi Takafusa, una dintre cele 47 Ronin samurai loial al Asano Takumi, conducătorul zonei Ano, care a răzbunat curtea de Cirus, dar Kodzuke-Suke, și apoi a făcut harakiri. (Utagawa Kuniyoshi, 1847 State Hermitage Museum)
act seppuku a fost umplut cu zeci de detaliu ritual. De exemplu, asistentul a trebuit să efectueze ca capul unui samurai si lasa-l atârnă pe clapa de piele și nu se rostogoli, care a fost considerată foarte inestetic. Samurai Sam a trebuit să moară cu un ușor zâmbet pe buze, fără regret despărțirea cu viață. O atenție deosebită a fost acordată tipul de greva cu sabia, care a provocat Declarația Samurai. Există aproximativ o duzină de bucăți, unele dintre ele au fost foarte dificile și dureroase, cum ar fi în diagonală de jos în sus, sau în formă de
Descrierea îngrijirea ideală a vieții, în conformitate cu toate regulile de ritual pot fi găsite în celebra lucrare „Heike monogotari“ ( „Povestea Heike“). Orimasa ia parte activă în organizarea revoltei împotriva clanului Taira în 1,180 și se angajează în ea Mosihito Prince. Dar revolta este înfrânți și Orimasa consideră că este de datoria lui să moară. El decide să îi furnizeze toate ceremoniile necesare. „Orimasa chemat ton Watanabe Sedzitsu și a ordonat:“ taie capul meu, „Dar tonul nu a putut să mă hotărăsc să o facă până când stăpânul său a fost în viață !. El a plâns cu amar.
- Dar cum pot face acest lucru? - a spus el. - Eu pot face acest lucru numai după ce seppuku.
- Înțeleg, - a spus Orimasa.
Se întoarse cu fața spre vest, cu mâinile împreunate în fața pieptului, și a cântat slava lui Budde amidice de zece ori cu voce tare. Apoi, el a pliat următoarea poezie:
Ca un copac mort,
Ceea ce nu a prezentat o singură floare,
Sad a fost viața mea.
Trist este sfârșitul zilelor mele,
Nu lăsați în urmă de fructe.
In rostirea acestor strofe, el a înfipt sabia vârful de lance stomacul, cu fața îngropată în pământ, de îndată ce lama l-au străpuns, și a murit. O persoană obișnuită nu ar putea să se stabilească o poezie la un moment dat. Cu toate acestea Orimasy verset a devenit o adevărată plăcere, deoarece zilele tinereții sale. Și astfel, chiar și în momentul morții sale, el a uitat nu despre el. Ton a luat o mână capul stăpânului său, tăiat și legat-l la piatra. Apoi, ascunde de dușmani, el a mers la râu și a aruncat capul stăpânului său în apă, în locul cel mai adânc „[186].
Înainte de a ne apare din nou imaginea „războinic ideal“ în forma în care a fost format în era Kamakura. În realitate, cu toate acestea, aceste cazuri ilustrative seppuku a ridicat la actul de artă de mare, a fost mai degrabă excepția decât regula. Da, și modul în care agonizează morții voluntare nu este la fel de răspândită. De fapt, el nu a fost voluntară, deoarece logica relației termenului pus soldat într-o situație disperată, comportamentul său a fost subordonat în întregime regulile de ritual.
Un exemplu clasic de moartea stăpânului său a devenit povestea a 47 Ronin adevărat. Ea a servit ca un complot pentru spectacole de Kabuki, multe imagini frumoase. Potrivit motivele sale au fost create mai multe "poveste de luptă", de exemplu, "Tyusingura" (sec. XIX), ilustrată de grădini-de artist de renume (1807-1873 gg.).
În 1702, în timpul pregătirilor pentru primirea ambasadorului imperial nobil Samurai Asano Naganori, guvernatorul Acra, a fost insultat de un alt fel de samurai ilustru și celebru Kira Kōzuke provincia-dar Suke. Naganori onoare Asano a fost atât de grav rănit încât a scos sabia, și fără ezitare, s-au grabit la contravenientului. A fost o raritate în actul său Audacity - să atragă sabia în sogunskih camere! Naganori Asano a fost condamnat la seppuku, Cyrus Kōzuke provincia-Suke dar, de asemenea, a scăpat de pedeapsă. Răniți și 47 de subiecți loiali Asano. Ele au fost desființate și transformat într-un ronin, dar a promis să răzbune moartea stăpânului său.
Lung coada Ronin economi și viclean Cyrus și în cele din urmă a izbucnit în casa lui, noaptea și a ucis infractorului. Apoi, toate 47 Ronin a comis un act de harakiri. Așa că au efectuat o datorie samurai a rămas loial stăpânului său, chiar și după moartea sa.
Desigur, ne-am angajat seppuku, nu numai ca răzbunare pentru stăpânul său sau prin ordin al guvernatorului. De fapt, Harakiri a devenit nu numai un exemplu de realizare a relațiilor samurai sublime, dar, de asemenea, o parte a culturii naționale. Ca o ilustrare putem juca Kabuki „Otokodate Goso, dar Gorozia“ ( „Un nobil om Goso, dar Gorozia“), în cazul în care personajul principal - nu bogăția, ci cetățeanul cinstit și onorabil Gorozia - forțat să lupte un duel cu un samurai și apoi comite seppuku. Se credea că se atinge limita de viață-l prin punerea în aplicare integrală a datoriei morale. Și după această viață pământească își pierde orice sens. moarte voluntară de seppuku întărește doar solemnitatea actului de „greutăți“.
Samurai obligat să părăsească această lume, cu un ușor zâmbet pe buze. El ar trebui să fie recunoscător pentru viața pentru ceea ce ia permis să „moară cu adevărat.“