Deci, trebuie să înțelegem că, din punctul de vedere al părinților patristice ei înșiși - acest lucru nu este un „set“ sau chiar „un set de“ oameni de știință individuali, ci o doctrină care să reflecte și descrie diferitele părinții bisericii, cu diferite completitudinea și profunzime. În cazul în care, cu toate acestea, vom lua în considerare Patristică, „in afara“, afecteazà din propriile sale criterii și regulamente, putem pe fundalul unității interne a fenomenului de a vedea bogăția și diversitatea componentelor sale, pentru a evalua unicitatea fiecărui reprezentant al patristice și contribuția sa unică la totalitatea doctrinei. Pentru cercetătorul, care dorește să rămână imparțială, patristică și pot apărea ca o varietate de obiecte personale, precum și modul în care fenomenul spiritual cu mai multe fațete. Rezultă că noțiunea de „patristică“ are cel puțin două sensuri: în primul rând, este o formă specială de construire a unei culturi creștine, și, în același timp, ei de auto-reflecție; în al doilea rând, o disciplină științifică specială (ea poate fi, de asemenea numit „patrologie“), care studiază teologia patristică, în primul său sens.
Luate în acest sens, patristică au fenomen foarte complex, și pentru că lucrările părinților bisericii pot fi tratate cu cel puțin trei puncte de vedere: dogmatic teologic, istoric, literar, sau (ca în acest caz), istoria filosofiei. În acest ultim punct de vedere, patristică este un set de precădere principii și practici ale filosofare creștine. Cu această abordare, diferența dintre tați și „nu destul de părinții“ nu este la fel de important ca atunci când abordare strogodogmaticheskom.
Prin urmare, o mare sinteză, în principiu, nu poate fi deplină și completă. doctrina creștină, în care implantat conceptul de gândire Hellenic, a dobândit bipolaritatea paradoxal într-un efort de a combina elemente ireconciliabile până la sfârșit - ascuns „Ierusalim“ și intim „Atena“. Între acești doi poli (care sunt o pâslă strălucitoare profundă Tertullian) inima bate și gândul părinților creștini. La o extremă - consumatoare de Vera mari soluții mai mari de depunere; ea nu vrea o determinare rezonabilă a motivelor sale nu cred că este posibil, dar nu se poate face complet fără el. Pe de altă parte - necesitatea de a cunoaște Creatorul în creația Sa, să ne imaginăm lucruri cum ar fi claritate armonice, a se vedea reflectarea Înțelepciunii Supreme, lumină și pace în întregul univers, nu pune la îndoială valabilitatea deciziilor mai mari și în cele din urmă, să-și exprime dragostea față de Dumnezeu și față de aproapele într-o lege morală clară.
Pe primul pol concentrat care face religia o religie și poate fi reprezentată schematic ca „materie“ de filosofare creștine; al doilea pol - punctul central al elementelor reflectorizante-doctrinare sau „forma“ (care era înclinată și absolută Harnack). Așa că experiența religioasă și experiența religioasă ar putea fi exprimate și a dobândit o semnificație universală, bazele lor ar trebui să fie clarificate și inteligență limitată“, adică prin utilizarea conceptelor date anumite limite în care acestea au statutul de universalitate și necesitate. Numai în acest fel puteți obține răspunsuri întrebări: ceea ce cred, ce să sperăm că există o lume, ce un loc, și sarcinile umane în acest fel, de la „restricții“ ale credinței prin intermediul aparatului conceptual născut teologia creștină, cosmologie și etică ..
Dar noi nu trebuie să uităm că ideile și limbajul conceptual al filosofiei grecești, deși sunt necesare, dar în mare parte auxiliară și mijloace externe pentru construirea dogmei creștine. Motivul final de a epuiza toate la fel nu este în minte, și în Apocalipsa. Prin urmare, patristică recunoaște nici un adevăr „în general“, dar adevărul revelat numai, adevărul mântuirii: adevărata filozofie din punctul de vedere al Părinților Bisericii este identică cu teologia, și credința are întotdeauna prioritate asupra rațiunii. De aceea, Părinții Filosofare atât de strâns asociat cu o problemă pur religioasă și să le determine, că aproape niciodată nu apare în „pură“ liber de formă coajă dogmatic.
Aceste caracteristici comune sunt combinate cu Patristicii scolastică, care în cele mai multe privințe, poate fi considerată o patristiki continuare. Nu e de mirare astfel de un expert bine-cunoscut pe filozofia medievală E. Gilson, începe prezentarea cu patristică. Cu toate acestea, o importanță deosebită în metoda scolastică de aplicare a conceptelor filosofice și desene și filosofarea în sine este eliberat treptat de coajă dogmatică. În al doilea rând, din ce în ce scolastică se bazează pe Aristotel, în timp ce patristika, în general, axat pe Platon.
Aceste caracteristici trebuie să fie luate în considerare în diviziunea tradițională a patristice în limba greacă și latină, sau (ceva mai convențional), la est și vest. În afară de criteriul pur lingvistic (care se aplică în toate cazurile), trebuie să ținem cont de faptul că patristică greacă, se bazează pe metafizica platonice sofisticate, caracteristice mai multă atenție la teologia ridicată. Pentru vestul latin, istoric și geografic la distanță de cele mai importante centre ale filosofiei grecești, caracteristică de interes în problemele societății creștine și a individului creștin, și anume, antropologie, psihologie, etică și drept.