Vedem că Dumnezeu, înzestrat cu libertatea de alegere a oamenilor, nu se impune, și oferă pentru a verifica criteriul, în conformitate cu persoane înainte. Acest lucru nu-l umilească pentru că el râvnește nu este credință oarbă, dar conștientă. Aceasta este o manifestare a secvenței sale, care se reflectă în descoperirile profeților. Dacă primește Domnul Însuși, dacă avem dreptul de a elimina criteriul de comparație cu legea și mărturia? Este permis să se ia în considerare Scripturile prea complicate și inaccesibile rațiunii noastre, fără interpretarea Bisericii, în timp ce Hristos a anunțat vestea lui Moise cu privire la El accesibile și ușor de înțeles chiar și pentru cei care au fost în mod clar în eroare?
Uneori argumentele apărătorilor tradițiilor bisericești se reduc la faptul că cărțile Vechiului și Noului Testament au fost scrise dintr-o dată, mesajul lor pentru o vreme acolo, în formă de tradiție orală. Cu toate acestea, principiul biblic al legitimității și revelația - nu va fi instalat, atâta timp cât adevărul următoarele - o comparație a revelațiile anterioare au urmat, în cazul în care preferința este în mod clar acordată anterior. Aici nu contează, dacă mesajul oral sau în scris, dar dacă este în armonie cu lumina deja deschisă. Apariția celor patru Evanghelii canonice și epistolele din Noul Testament precedat de fapt, tradiția orală a bisericii primare, și nu toți profeții menționați în Biblie, a înregistrat mesajul său în scris. Cu toate acestea, acest lucru nu poate justifica tradiția, orale sau scrise, care sunt contrare Cuvântului lui Dumnezeu.
Trebuie remarcat, «Sola Scriptura» - acest lucru nu este un apel de a opri acolo și să ignore orice experiență ulterioară a Bisericii, așa cum pretind unii critici. Aceasta este exact criteriile experiența Bisericii, și în același timp - busola care indică direcția în care ar trebui să fie dezvoltată această experiență. Se poate înțelege logica celor care susțin că Biblia este doar o parte din experiența Bisericii, din care pe de altă parte este legenda, se spune. Cu toate acestea, pentru a face legenda, a apărut mai târziu, sursa infailibila de interpretare a Scripturilor anterioare - este de a transforma totul cu susul în jos, pentru a construi o casă de pe acoperiș, schimba nord și locațiile de Sud. În final, așa că ne întoarcem la cunoașterea Scripturii taynoznanie, accesibil doar inițiaților. Această metodă folosește ezoterica pentru care declarațiile lui Eleny Blavatskoy și Eleny Rerih Hristos înseamnă mult mai mult decât declarații ale Bibliei în sine, pe oculte.
Uneori, dovada originii divine a legendelor rezultă din faptul că canonul Scripturii a fost format treptat, și în elaborarea părinții bisericii au luat parte, ale căror lucrări fac parte din tradiția. Astfel, tradiția gândirii, așa cum au fost primar în raport cu Scripturile. O astfel de dovadă este similar cu un cerc vicios: odată ce recunoaștem Scripturile inspirate, atunci, cei care l-au numit canon, au fost conduse de Duhul. Dacă este așa, atunci ele nu pot fi confundate în materie de credință. În consecință, pentru interpretarea Scripturii trebuie să fie tratate din nou pentru ei, care este, de tradiția Bisericii. dacă o astfel de declarație este legală?
Dzhosh Makdauell în cartea sa „dovezi incontestabile“, referindu-se la cuvintele lui Hristos: „da, sunt necesare din această generație pentru sângele tuturor proorocilor, vărsat de la întemeierea lumii, din sângele lui Abel pînă la sîngele lui Zaharia, care a pierit între altar și templu“ (Luca 11 :. 50,51 ), ea spune: „Aici Isus stă mărturie canonul Vechiului Testament. Abel, după cum știe toată lumea, a fost primul martir (Geneza 4: 8). Zaharia - ultimul martir, numit în Vechiul Testament din canonul ebraic. El a fost omorât cu pietre atunci când proorocesc oamenii „în curtea casei Domnului“ (2 Cronici 24:21). Genesis a fost primul în canonul ebraic și Cronicile - ultimul. Isus, de fapt, a spus „din Geneza la Cronici“ - sau, în conformitate cu ordinea noastră - „de la Geneza la Maleahi„.“
Unii cercetători dau legenda evreiască, potrivit căreia Mesia, când va veni, să sară din templu și pământul, astfel încât ușor nu va fi nici o urmă de picioare. Nu că foarte mult ca diavolul oferi Hristos să se arunce pe culmile templului, pe îngerii care se vor ridica și vor suporta? După cum puteți vedea, multe legende lucrează mai mult pe diavolul decât în Dumnezeu. Cu toate acestea, argumentul este „cercul vicios“ (includerea Scripturilor în tradiția Bisericii, care se presupune cheia pentru ea) este capabil să justifice orice ficțiune nescripturistic, dacă are destui susținători influenți. Asta este ceea ce sa întâmplat respingerea lui Hristos de către evrei, a pus pe tradiția lui, „am crezut în el unul dintre marii noștri sau din Farisei?“ (Ioan 7:48.).
Profesorul Valter Vays vorbește despre relațiile sale cu evreii ortodocși din Ierusalim: „Când am le-a arătat pe orice text mesianic al Bibliei, au spus că nu am dreptul să-l interpreteze. Am întrebat de ce nu. De ce nu pot cere lui Dumnezeu, ce înseamnă? Și au zis: „Nu este dreptul tău. Numai rabini poate interpreta, pentru că Dumnezeu a ales oameni - Avraam, Isaac și Iacov, și așa mai departe, și Dumnezeu ia dat numai pentru ei, ceea ce a fost voința ... „doar rabini poate determina ceea ce crezi.“
Apropo, fără a fi în măsură să conteste unele dintre argumentele protestanților cu ajutorul cărților canonice ale Bibliei, liderii bisericii au apelat în mod repetat la Apocrifele (cum ar fi catolici, pentru a justifica doctrina Purgatoriului), astfel încât se pune întrebarea: este consistentă dacă biserica, referindu-se la faptul că a aprobat canon, ci să acționeze ca în cazul în care nu există nici un canon. Canon poate ajuta, în cazul în care, de fapt, înlocuiește tradiția, nu lasa acest lucru să fie un criteriu independent canon de adevăr? Canon, nu este un astfel de criteriu - acest lucru nu este un canon deloc, pentru credința în povestea calvarului Theodora picior de egalitate cu credință în ispășirea pe cruce - este identic cu cel inclus în Biblie Evanghelii apocrife ale lui Petru și Thomas.
Istoria se repetă, și în ciuda faptului că Moise și Isaia înfierat sub semnul întrebării a morților ca o practică păgână, experiența unor biserici creștine include un apel la cei morți și să comunice cu spiritele care iau forma de „sfinți“ decedate. În cazul în care este canonul, care este capabil să facă lumină asupra a ceea ce se întâmplă? El este ineficient, fără principiul «Sola Scriptura», bazată pe principiile biblice profeților, dar din nou sens Reformei.